رد: الكلاب تنبح والقافله تسير

حوار مع الشيخ أبي جندل الأزدينقد عبارة " نحن دعاة لا قضاة "[الكاتب: أبو جندل الأزدي] شيخنا الفاضل .. عبارة كثيرا ما تتردد على الألسنة .. حتى أنها تكاد أن تصبح منهجا عند عدد من الحركات الإسلامية - دعاة وأفراد - وهي قولهم " نحن دعاة لا قضاة " فهلا قمتم بتوضيح الدور الحقيقي الواجب على الجماعات الإسلامية الاضطلاع به .. وما هو حدود ذلك للشباب المسلم ؟

للإجابة على هذا السؤال أود أن أقدم بمقدمة وهي أنه من المقررات في ديننا أنه لا يجوز لأحد أن يقدم رأيه أو قوله بين يدي الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم مهما كان سواء من عالم أو ملك أو وزيركما قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم) .

يقول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : ( يوشك أن ينـزل عليكم حجارة من السماء ، أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتقولون قال أبو بكر وعُمر ؟! ).

وكما قال الله عز وجل: (فليحذر الذين يُخالفون عن أمره أن تُصيبهم فتنة أو يُصيبهم عذابٌ أليم) قال الإمام أحمد رحمه الله عند هذه الآية: ( عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته ويذهبون إلى رأي سُفيان والله يقول وتلا الآية..).

وقال أيضاً: ( لا تقلدني ولا تُقلد مالكاً ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري ، وخُذ من حيث أخذوا ) يعني من الكتاب والسُنَّة .

وقال الإمام أبو حنيفة رحمه الله: ( إذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين ، وإذا جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فعلى الرأس والعين ، وإذا جاء عن التابعين فهم رجال ونحنُ رجال ) .
وقال الإمام مالك رحمه الله : ( كُلُنا رادٌ ومردودٌ عليه إلاَّ صاحب هذا القبر ) يعني النبي صلى الله عليه وسلم .

وقال الإمام الشافعي رحمه الله : ( إذا صح الحديث فهو مذهبي ) وقال : ( إذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاضربوا بقولي عُرض الحائط ) .

وقال : ( أجمع المسلمون على أن من استبانت له سُنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد ) .

وقال الإمام الأوزاعي رحمه الله : ( عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس ، وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوه لك بالقول ) .

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ( ومن فقد الدليل ضلّ السبيل ) .

وقال الشيخ سليمان بن عبد الله بن عبد الوهاب رحمهم الله: ( بل الفرض والحتم على المؤمن إذا بلغه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وعلم معنى ذلك في ، أيِّ شيء كان ، أن يعمل به ولو خالفه من خالفه ، فبذلك أمرنا ربنا تبارك وتعالى ونبينا صلى الله عليه وسلم).

فهذه الآثار كلها تدل بوضوح على تقديم قول الله سبحانه وتعالى وقول رسول صلى الله عليه وسلم على كل قول وكل هؤلاء الأئمة العظام نصوا على ذلك ومسألة التقليد من أخطر المسائل التي عوَّقت كثيراً من شباب الإسلام حتى وقع بعضهم في شرك الطاعة ولا حول ولا قوة بالله بأن اتخذوا الأحبار والرهبان أرباباً من دون الله عز وجل فيقدم أرآهم وأقوالهم على الوحيين ففي الحديث عن عدي بن حاتم: (أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية (اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) فقلت: له إنا لسنا نعبدهم قال: أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه فقلت: بلى قال: تلك عبادتهم ). رواه أحمد والترمذي وحسنه.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مجموع الفتاوى (7 / 70): (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا حيث أطاعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله يكون على وجهين أحدهما: أن يعلموا أنهم بدلوا دين الله فيتبعونهم على التبديل فيعتقدون تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله إتباعا لرؤسائهم مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل فهذا كفر وقد جعله الله ورسوله شركا وان لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون لهم فكان من اتبع غيره في خلاف الدين مع علمه أنه خلاف الدين واعتقد ما قاله ذلك دون ما قاله الله ورسوله مشركا مثل هؤلاء . والثاني: أن يكون اعتقادهم وإيمانهم بتحليل الحلال وتحريم الحرام ثابتا لكنهم أطاعوهم في معصية الله كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد أنها معاص فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب كما ثبت في الصحيح عن النبي أنه قال إنما الطاعة في المعروف وقال على المسلم السمع والطاعة فيما أحب أو كره ما لم يؤمر بمعصية ).

وقال أيضاً في مجموع الفتاوى (7 / 67): (وقد قال عدى بن حاتم للنبي صلى الله عليه وسلمما عبدوهم قال أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فأطاعوهم فكانت تلك عبادتهم إياهم). قال تعالى: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله) وقال تعالىويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا *يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا *لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا) فالرسول وجبت طاعته لأنه من يطع الرسول فقد أطاع الله فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه ومن سوى الرسول من العلماء والمشايخ والأمراء والملوك إنما تجب طاعتهم إذا كانت طاعتهم طاعة الله وهم إذا أمر الله ورسوله بطاعتهم فطاعتهم داخلة في طاعة الرسول قال تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم ) فلم يقل وأطيعوا الرسول وأطيعوا أولى الأمر منكم بل جعل طاعة أولى الأمر داخلة في طاعة الرسول وطاعة الرسول طاعة لله وأعاد الفعل في طاعة الرسول دون طاعة أولى الأمر فإنه من يطع الرسول فقد أطاع الله).

وقال أيضاً في مجموع الفتاوى (10 /266): (وفى حديث عدى بن حاتم وهو حديث حسن طويل رواه أحمد والترمذي وغيرهما وكان قد قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو نصراني فسمعه يقرأ هذه الآية قال فقلت له أنا لسنا نعبدهم قال أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه قال فقلت بلى قال فتلك عبادتهم وكذلك قال أبو البختري أما إنهم لم يصلوا لهم ولو أمروهم أن يعبدوهم من دون الله ما أطاعوهم ولكن أمروهم فجعلوا حلال الله حرامه وحرامه حلاله فأطاعوهم فكانت تلك الربوبية وقال الربيع بن أنس قلت لأبى العالية كيف كانت تلك الربوبية في بنى إسرائيل قال كانت الربوبية أنهم وجدوا في كتاب الله ما أمروا به ونهوا عنه فقالوا لن نسبق أحبارنا بشيء فما أمرونا به ائتمرنا وما نهونا عنه انتهينا لقولهم فاستنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم فقد بين النبي أن عبادتهم إياهم كانت في تحليل الحرام وتحريم الحلال لا أنهم صلوا لهم وصاموا لهم ودعوهم من دون الله فهذه عبادة للرجال وتلك عبادة للأموال وقد بينها النبي وقد ذكر الله أن ذلك شرك بقوله لا اله إلا هو سبحانه عما يشركون).

بعد هذه النقول نأتي إلى ما ذكرتموه في سؤالكم عن عبارة (دعاة لا قضاة) يقول الشيخ أيمن الظواهري في كتابه القيم الرائع (الحصاد المر: الإخوان المسلمون في ستين عاماً) والذي تسبب في نقمة الإخوان عليه قال في صفحة (130): (إن جماعة الإخوان المسلمين من الناحية الشرعية ـ باستثناء الأستاذ سيد قطب رحمه الله وقلة ممن لا يمثلون الرأي الرسمي في الجماعة ـ حرصت علي ألا يكون لها موقف واضح من تكفير الطاغوت، بل أغلقت باب النقاش في هذا الأمر بتبنِّها مبدأ (دعاة لا قضاة) الذي أعلنه المرشد الثاني حسن الهضيبي ).

وقال في صفحة (36): (ولم يكتف الإخوان بهذا التمييع العقائدي بأقوالهم ومواقفهم، بل أصَّلوا هذه الميوعة تأصيلاً شرعياً وجعلوها من عقائدهم عندما أعلن مرشدهم الثاني حسن الهضيبي مبدأ "دعاة لا قضاة" وألف كتاباً ينهى فيه أتباعه عن الخوض في مسألة الحكم الشرعي في الواقع الذي يواجهونه. وكان عاقبة هذا الخلل الشرعي أن دخلت حشود الإخوان السجون والمعتقلات مرة تلو أخرى، ليخرج بعضهم من السجون وكل منهم قاض يحكم على غيره بالكفر دون ضابط ولا وازع).

ثم بين سبب ذلك بقوله: (وكل هذه الضلالات يحمل وزرها قادة الجماعة الذين لم يبصروا أتباعهم بحكم الواقع الذي يواجهونه.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلكم راع وكلكم مسؤل عن رعيته" الحديث، متفق عليه.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً" الحديث، رواه مسلم.

فهل يعتبر الإخوان بهذا؟، وهل تعتبر بقية الجماعات الإسلامية بهذا؟، قال تعالى: (فاعتبروا يا أولي الأبصار)).

إذاً عرفنا القائل لهذه العبارة والظروف والأسباب التي خرجت فيها وأقول للقراء الكرام لو أن شخصاً دخل مسجداً فوجد غالب المصلين لا يُحسنون الصلاة فهذا لا يقيم ركوعها وهذا يختلسها اختلاساً وآخر يُكثر الحركة .....الخ فهل يجوز لهذا الشخص أن يقول: (مادام أن الناس هكذا في صلاتهم إذاً لا نصلي)؟!!.

ولو أن آخر خرج للجهاد في سبيل الله فرأى بعض التصرفات الخاطئة والتجاوزات في بعض المسائل ...الخ فهل يجوز له أن يلغي من قاموسه الجهاد ؟ وهل يجوز له أن يتبرأ من الجهاد والمجاهدين ؟.

الجواب لا شك أنه لا يجوز له ذلك ولو كان من كان فكذلك هنا في مسائل التكفير إذا حصل أن أتباع الهضيبي أخطأوا أو أفرطوا أو فرَّطوا لا يجوز له أن يلغي حكماً شرعه الله عز وجل وقرّره ووُضعت له الشروط والموانع والأسباب والضوابط واتفق عليه علماء المسلمين على مرِّ العصور وقد ذكرنا ذلك في كذا موضع أنه: (ليس من موانع التكفير المعتبرة كون المكفِرين لا يقدرون على ترتيب آثار الكفر على من كفروه..كإقامة حد الردة أو تغير الحاكم الكافر ونحوه.. فهذه شبه يطنطن بها مرجئة العصر..(كما طنطن بها بعض كبار مرجئة العصر) وقد تعلق بذلك وقلدهم به سفهاؤهم وجهالهم، وهي من سفسطتهم وجدالهم بالباطل، إذ لو التزموا ذلك لأبطلوا به جميع الأحكام الشرعية..

إذ يلزمهم ما دمنا عاجزين عن إقامة حد الزنا، على من ثبت عليه الزنا بالبينة أو الاعتراف أو نحوه أنه ليس بزانٍ، وليبحث له عن أخرى !!

وما دمنا عاجزين عن إقامة حد القتل على القاتل فإنه ليس بقاتل، ومن ثم فلا دية عليه ولا كفارة ولا توبة.. !!

وما دمنا عاجزين عن إقامة حد القطع على السارق فلا يحل لنا أن نسميه سارقاً، إذ ما الفائدة من ذلك ـ كما يقولون ـ؟! فلنسمه إذن أميناً ولنسلطه على أموال الناس !!

وما دمنا غير قادرين على تغيير المنكرات الظاهرة، فلا يحل لنا أن نعرّف بها أو نحذر منها أو نسميها منكراً، وما لم تكن منكراً فهي حتماً معروف.. وهكذا …

وفي هذا من الباطل ما يلزم منه فتح أبواب الفساد والإلحاد، وتسويغه وتهوينه على العباد..

والحق والصواب في هذا هو ما أمرنا الله تعالى به في محكم كتابه بقوله فاتقوا الله ما استطعتم ) وقال تعالى عن شعيب: ( إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت..).

ومنه وضع الفقهاء قاعدتهم الفقهية المعروفة في أن ( الميسور لا يسقط بالمعسور) فإذا عجز المسلمون في وقت من الأوقات عن الخروج على الحاكم الكافر وتغييره، فلا يعني هذا أن يتركوا تكفيره، بل هذا حكم شرعي يستطيعونه فيجب عليهم أن يتقوا الله فيه.. وفي غيره مما هو من آثار تكفير الحكام ويستطيعونه، فيجتنبوا نصرته وتوليه والتحاكم إلى أحكامه الكفرية، ولا يولونه أمر دينهم، ولا يجعلون له عليهم سبيلا، ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا، ولا يدخلوا في بيعته أو يقاتلوا تحت رايته، أو يعينوه على باطله أو يظاهروه على مسلم.. إلى غير ذلك مما يملكون فعله ويقدرون عليه، وأيضاً فإن معرفة كفر الحاكم، مدعاة إلى العمل الجاد والإعداد الذي يمكن في يوم من الأيام من تغييره..

بخلاف من كان الحاكم عنده مسلماً، فإنه لن يرفع بذلك رأساً، ولن يفكر يوماً ما بالإعداد الجاد لتغييره كما هو واقع مرجئة العصر في هذا الزمان..

فاختلاف الحكم على الحاكم عند كل فريق؛ هو الفرقان والميزان الذي يزن سلوك كل فريق ويميز توجهه وصبغته، ما بين موحد كافر بالطاغوت معادٍ له، أو مجتنب على أقل الأحوال..

وما بين مبايع له مناصر، أو مجادل عن باطله مهون من كفرياته.. وواقعنا وواقع خصوم هذه الدعوة أكبر شاهد على هذا.. فليتدبر المنصف أحوال الموحدين وسلوكهم ودعوتهم ومنهاجهم في واقع اليوم..
ثم لينظر في واقع الخوالف الذين ناموا في أحضان الطواغيت ورضعوا من ألبانهم، وسلطوا ألسنتهم وأقلامهم على كل من خرج عليهم أو نازعهم، بلسانه أو سنانه..).

يقول ابن القيم رحمه الله في نونيته:

الكفر حقّ الله ثــمّ رسـولـه بـالـنّـصّ لا بـقـول فــلان
مـن كـان رب العالمين وعبـده قـد كفّـراه فـذاك ذو كُـفـران

إذاً الذي أمرنا بالدعوة هو الذي أمرنا بتحكيم شرع الله وبقتال من أبى ذلك من الطواغيت وبإقامة الحدود الشرعية وبأطر الناس على الحق أطراً فنحن إذاً دعاة ونحن قضاة ونحن من أمة ابتعثها الله لتخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد وكل ذلك وفق أدلة الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة لا بفهم الخلف ومثل مسائل الإيمان والكفر للعلماء فيها كتب وأبحاث ينبغي ربط شباب الأمة بها حتى لا يقعوا في الإفراط أو التفريط في الغلو أو الإرجاء ومن الكتب الجيدة في هذا الباب كتاب (الرسالة الثلاثينية في التحذير من الغلو في التكفير) وكتاب (قواعد التكفير) وغيرها كثير بفضل الله سبحانه وتعالى فينبغي على شباب الإسلام دراسة مثل هذه المسائل وألا يبقوا في تخبط وتيه كما قال الشّاعر:

يوماً بحزوى، ويـوماً بالعقيق، وبالـ ـعذيب يوماً، ويـوماً بالخليصــاء
وتـارة تنتحي نجدا، وآونة شــعب الغوير، وطـوراً قصـر تيــمـاء

وللهضيبي أيضاً عبارة أخرى استحسنها البعض لعل من المناسب الحديث حولها وهي عبارة: (أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم لكم على أرضكم) يقول الشيخ أبو قتادة فك الله أسره في مقالاته المقال رقم (11): (إنّ كثيراً من الفضلاء تأثّروا بالمنهج الصّوفي في التّغيير والحركة، وقلنا لعلّ أوضح عبارة أطلقت في هذا الزّمان عبّرت عن هذا المنهج الصّوفيّ هي الكلمة الّتي صارت شعاراً لبعض التّجمعات والتّنظيمات الإسلامية، هذه العبارة هي: "أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم، تقم لكم على أرضكم". وكذلك مثل هذه العبارة أصحاب دعوة التصفية والتربية، بالمفهوم التّربوي الّذي يطرحه أتباع هذه الشّعارات، وقد استساغ بعضهم أن يسمّي بعض الجماعات أو الشّخصيات بأنّه سلفيّ العقيدة، إخوانيّ الطريقة، وهو لفظ شاع وانتشر للدّلالة على بعضهم بأنّه لم يتلبّس بالسّلفية الشّاملة، فإنّنا نستطيع بكلّ جرأة أن نسمي أصحاب هذا الشّعار: "أقيموا... تقم..." وهم أصحاب التّغيير عن طريق التصفية والتّربية أنّهم: سلفيّة العقيدة، صوفيّة المنهج.

هذا مع تنبيهنا الضّروري على أنّ هذه الثّنائية المتناقضة لا وجود لها على أرض الواقع، إذ لا يمكن للرّجل أن يكون سلفيّاً في عقيدته كما يزعمون وإخوانيّاً في طريقته ومنهجه، كما أنّه لا يمكن كذلك أن يكون سلفياً في عقيدته وصوفيّا في طريقته ومنهجه، والسبب الّذي يستدعي هؤلاء القوم إلى هذا التقسيم الخرافيّ، هو أنهم لم يفهموا من السّلفية إلا شيئاً جزئياً في البناء الشّامل للمنهج السّلفيّ، مثل ظنّهم أن السّلفي هو من يعتقد بمنهج الأسماء والصِّفات الإلهية على طريقة الأوائل من أئمّتنا، فظنُّهم هذا يدعوهم أن يقولوا عن فلان أنّه سلفيّ في عقيدته (عقيدة الأسماء والصَّفات) وإخوانيّ الطّريقة والمنهج، مع أن السّلفيّ لم يكن يوماً من الأيام شعاره الّذي يتميّز به عن غيره هو موضوع عقيدة الأسماء والصّفات فقط، بل السّلفي هو ذلك الشّخص الّذي يحمل المنهج الشّامل في عقيدة التّوحيد بشقّيها: توحيد الشّرع وتوحيد القدر، ويحمل المنهج الشّامل في توحيد الإتّباع، كما بسط هذا في مواطن عديدة من كلام الأئمة الهداة كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وغيره. . .

العبارة المصيبة: أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم.
هذا الشِّقّ من العبارة يبيّن لنا أن المكلّف بإقامة دولة الإسلام هو القلب (انتكاسة نحو الداخل)، مع أن الواجب أن نقيم دولة الإسلام بجوارحنا، أي عن طريق حركة الجوارح الّتي تؤثّر في حركة الحياة، أي أن نقيمها في الخارج، وكان لنا أن نحسن الظنّ بهذه العبارة البدعيّة الضّالّة، لو لم يأت الشِّقّ الثّاني جازماً لنا أن لا نحمل معناها إلا على هذا المعنى البدعيّ الضّال، فلو قال القائل: أقيموا الدولة في قلوبكم (بإرادتكم الجازمة) لتقيموها (بجوارحكم العاملة) في أرضكم، لقلنا له صدقت، ولما عَدَت أن تكون هذه الكلمة مفسّرة لحركة الحياة القدرية، ولن تكون بحال من الأحوال شعاراً لمنهج شرعه صاحبه لينصح به أتباعه بسلوكه واتِّباعه.

لكن الشق الثاني حدد لنا المراد بما تقدم من الفهم المنحرف، لأنّه قال: تقُم على أرضكم. ولو سألناه من سيقيمها لنا على الأرض؟ فلن يكون الجواب أبداً نحن، لأننا نحن مكلّفون فقط بأن نّقيمها في قلوبنا، بل الجواب المجزوم بقوله هو: الله. وهذا الجواب مع ضلاله الشّرعي و مخالفته لأمر الله، إلا أنه للأسف يستهوي بعض النّاس حين يظنّ أن في ذلك تعظيما لشأن الله تعالى، وما دروا أنّه استخفاف بتوحيد الله سبحانه وتعالى، وهو جواب جبريّ يناقض توحيد القدر وأوصل إليها كما تقدّم: الضلال في توحيد الشّرع حين جعل أن حركة الجوارح ليست هي المطلوبة في الشّريعة. بل المكلّف بذلك هو القلب وهو قول مذهب أهل الإرجاء الضّال.. فالعبارة كما هي عند أصحابها: أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم (إرجاء بدعي) تقم لكم على أرضكم (جبر بدعيّ)).

ومن عجائب العصر أن القرضاوي في إحدى حلقات الشريعة والحياة قال: نريد أن تقوم دولة الإسلام بشرط ألا تراق قطرة دم!!!.

وأنا أقول لكل قارئٍ يحترم عقله وعقول الآخرين ألم تُرق الدماء في إقامة دولة الإسلام الأولى في عهد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ؟ وفي عهد أبي بكر الصدّيق ؟ وفي عهد عمر بن الخطاب ؟ وفي عهد عثمان بن عفّان ؟ وفي عهد علي بن أبي طالب ؟ رضي الله عنهم أجمعين وفي العهود التالية لهذه العهود إن هذا المنهج الضال هو الذي عوق شباب الإسلام وعوق طاقاتهم الجبارة يقول الشيخ أبو بصير وفقه الله في كتاب حكم الإسلام في الديمقراطية (272): (الشيخ (يعني القرضاوي) لا يمانع طريق الجهاد والقوة لكن بشرط أن لا تُراق قطرة دمٍ واحدةٍ؛ فهو يفترض الشيء ثم يشترط له المستحيلات، فكيف يكون جهاد وقتل وقتال من دون أن تراق قطرة دم واحدة ..؟!!
والله تعالى يقول: ( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويُقتلون وعداً عليه حقاً في التوراة والإنجيل والقرآن) التوبة:111.
وهل الإسلام وصل إليك يا دكتور ـ هذا الدين الذي تنقض عراه بمذاهبك الجديدة عروة عروة ـ من دون أن تراق قطرة دم واحدة، أو يُقتل أحد في سبيل الله ..؟!
أتريد المجد والسؤدد لهذا الدين من دون أن تضحي في سبيل الله بقطرة دم واحدة .. إنه والله البخل الذي ليس بعده بخل ؟!!
أترى يا دكتور تدافع الحق مع الباطل من دون إراقة دماء ..؟!
أين قراءاتك عن التاريخ والسير .. أين أحاديثك الأولى أيام العز والشباب عن الجهاد والاستشهاد .. أم أنه الفقه الجديد الغريب الذي ينسخ ما قبله، والذي فاجأت به الجميع ..؟!!).أ.هـ .

وهناك كمٌ هائل من الغثاء والأقوال المعارضة لكتاب الله عز وجل ولسنة محمد صلى الله عليه وسلم نطق بها بعض المشهورين في العصر الحاضر تستدعي النقد والرد على أصحابها حتى ولو كانوا أكثر منَّا علماً وأكبر منَّا سنّاً وألا نقدم أقوالهم وآراءهم على كلام الله ورسوله ذكر الذّهبي في ميزان الاعتدال: (أنّه ذكر لعمرو بن عبيد (إمام من أئمّة المعتزلة) حديثاً يخالف هواه، رواه الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال عمرو: لو سمعت الأعمش يقول هذا لكذّبته، ولو سمعته من زيد بن وهب لما صدّقته، ولو سمعت ابن مسعود يقوله لما قبلته، ولو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا لرددته، ولو سمعت الله عزّ وجل يقول هذا لقلت: ليس على هذا أخذت ميثاقنا).أ.هـ

وأوصي القراء أن يقرأوا كتاب (الحصاد المر) لكي يعلموا حقيقة مواقف الإخوان المسلمين تجاه كل القضايا المعاصرة وأن يتحرروا من التقليد المقيت وأن يرقوا إلى المستوى المطلوب منهم وأن ينصروا دين الله عز وجل .

والله أعلم

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

من مواضيع el_meimoun في المنتدى:

رسالة تعارف

رد: الكلاب تنبح والقافله تسير

من مواضيع ابو حمزه العراقي في المنتدى:

بشرى ساره : حمل الان الاصدار المرئي للجيش الاسلاميفب العراق ( على مدار الساعه )
قوات الاحتلال الامريكية تعلن عن مكافئه مجزيه لمن يدلي على القناص
اسود حديثه يقتلون 4 مارينز باعتراف الجيش المرتد
الكلاب تنبح والقافله تسير
بشرى: إصدار خاص عن الشيخ الزرقاوي-رحمه الله تعالى- ، بااادر بالتحميل
رداً على خنزير الفاتيكان :: الإصدار التاسع عشر من أخوكم البتار المدني ::
جماعة جُنْد الصحابة تتبنى " غزوة الثأر في رصافة بغداد " ضد الروافض الحاقدين 3/9/2006
اقتحام نقطة تفتيش للجيش العراقي في اليوسفية
الآن > السحاب :: تقدم ::[ نِــزَالْ لا تـَـنـَازُلْ للشيخ أبو يحيى الليبي حفظه الله ]
عمليات جيش المجاهدين ليوم 21/8/2006
غزوةابة هاجر رحمه الله لاول مره تعرض
انظروا الى هذه الابيات العجيبة الغريبة
*** الاخــــتــــراق كــبــيــــر*** ومـــنـــا لأهـــل الشــــام الـــتحـــذيـــر***
برنامج البتار الإسلامي للرد على الشبهات (النسخة الكاملة) -- ساهموا في نشره
صوت الجهاد تقدم :: ديوان معالم النصر لمعجب أبوراس الدوسري

رد: الكلاب تنبح والقافله تسير

من مواضيع انور القلب في المنتدى:

تطوير اول معدة صناعية واقعية في العالم
لن يجرحوا منك يا بغداد
الأقتصاد الأمريـكي بعد فوز الدمقراطين
سؤال حساس جدا جدا ؟؟؟
جواسيس ما بعد 11 سبتمبر
شئ غريب رامسفيلد يعارض!!؟
لماذا التنافس علي التدمير ؟
مصري يستخرج الفضة من النباتات؟!!
من اجل المال يسهل كل شئ الا(؟)
ممكن طلب؟
ناصح ام فاضح؟
الأشهر مصطنعة في التقويم الشمسي
تأكل كيس من البطاطس ام تشرب علبه من الزيت؟؟!!
الارادة المسلوبه
اكــــــــثر ولايات الهنــــــــد جمالا(( كيــــرالا))

التوقيع

انا لا ادعي انني علي صواب ولا الأخرين علي خطأ بل اقول ان راي وراي الأخرين قابل لصواب والخطأ

_____________________________________

دًع ًالأًيًاًمً تًفًعًلً مًاًتًشًاًءً وًطًبً نًفًسًاً إًذًاً حًكًمً اًلًقًضًاًءً

وًلاًتًجًزًعً لًحًوًاًدًثً اًلًلًيًاًلًيً فًمًاً لًحًوًاًدًثً بًقًاًء

_____________________________________

يشرفني ويسعدني زيارتكم في مدونتي

http://www.http://anwaralsanhaij.maktoobblog.com/

بعنوان \خواطر قلم

مدونات الكويت