كتاب / الاعتصام / الباب الرابع فصل تخرصهم على الكلام في القرآن والسنة
ومنها : تخرصهم على الكلام في القرآن والسنة العربيين مع العرو عن علم العربية الذي يفهم به عن الله ورسوله ، فيفتانون على الشريعة بما فهموا ، ويدينون به ، ويخالفون الراسخون في العلم ، وإنما دخلوا ذلك من جهة تحسين الظن بأنفسهم ، واعتقادهم أنهم من أهل الاجتهاد والاستنباط ، وليسوا كذلك ، كما حكي عن بعضهم أنه سئل عن قول الله تعالى : "ريح فيها صر" فقال : هو هذا الصرصر ، يعني صرار الليل . وعن النظام أنه كان يقول : إذا آلى المرء بغير اسم الله لم يكن مولياً . قال : لأن الإيلاء مشتق من اسم الله ، وقال بعضهم في قول الله تعالى : "وعصى آدم ربه فغوى" ، لكثرة أكله من السجرة ، يذهبون إلى قول العرب غوى الفصيل إذا أكثر من اللبن حتى بشم ، ولا يقال فيه غوى ، وإنما غوى من الغي ، وفي قوله سبحانه : "ولقد ذرأنا لجهنم" أي : ألقينا فيها ، كأنه عندهم من قول العرب ذرته الريح وذلك لا يجوز لأن ذرأنا مهموز وذرته غير مهموز ، وكذلك إذا كان من أذرته الدابة عن ظهرها لعدم الهمزة . ولكنه رباعي وذرأنا ثلاثي .
وحكى ابن قتيبة عن بشر المريسي أنه كان يقول لجلسائه : قضى الله لكم الحوائج على أحسن الوجوه وأهيئتها ، فسمع قاسم التمار قوماً يضحكون ، فقال : هذا كما قال الشاعر :
إن سليمى والله يكلؤها ضنت بشيء ما كلن يرزؤها
وبشر المريسي رأس في الرأي ، وقاسم التمار رأس في على الكلام .
قال ابن قتيبة : واحتجاجه ببشر أعجب من لحن بشر . واستدل بعضهم تحليل شحم الخنزير بقول الله تعالى
: "ولحم الخنزير" فاقتصر على تحريم اللحم دون غيره ، فدل على أنه حلال . وربما سلم بعض العلماء ما قالوا ، وزعم أن الشحم إنما حرم بالإجماع . والأمر أيسر من ذلك ، فإن اللحم يطلق على الشحم وغيره حقيقة ، حتى إذا خص بالذكر قيل : شحم كما يقال : عرق ، وعصب ، وجلد . ولو كان على ما قالوا لزم أن لا يكون العرق والعصب ولا الجلد ولا المخ ولا النخاع ولا غير ذلك مما خص بالاسم محرماً . وهو خروج عن القول بتحريم الخنزير .
ويمكن أن يكون من خفي هذا الباب مذهب الخوارج في زعمهم : أن لا تحكيم .
استدلالاً بقوله تعالى : "إن الحكم إلا لله" فإنه مبني على أن اللفظ ورد بصيغة العموم ، فلا يلحقه تخصيص ، فلذلك أعرضوا عن قول الله تعالى : "فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها" وقوله : "يحكم به ذوا عدل منكم" وإلا فلو علموا تحقيقاً قاعدة العرب في أن من العموم لم يرد به الخصوص لم يسرعوا إلى الإنكار ولقالوا في أنفسهم هل هذا العام مخصوص ؟ فيتأولون ، وفي الوضع وجه آخر مذكور في موضع غير هذا ، وكثيراً ما يوقع الجهل بكلام العرب في مجاز لا يرضى بها عاقل ، اعاذنا الله من الجهل والعمل به بفضله .
فمثل هذه الاستدلالات لا يعبأ بها ، وتسقط مكالمة أهلها ، ولا يعد خلاف أمثالهم ، وما استدلوا عليه من الأحكام الفروعية أو الأصولية فهو عين البدعة إذ هو خروج عن طريقة كلام العرب إلى اتباع الهوى . فحق ما حكي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث قال : إنما هذا القرآن كلام فضعوه مواضعه ولا تتبعوا به أهواءكم . أي فضعوه على مواضع الكلام ولا تخرجوه عن ذلك ، فإنه خروج عن طريقة المستقيم إلى اتباع الهوى .
وعنه أيضاً : إنما أخاف عليكم رجلين . رجل تأول القرآن على غير تأويله ، ورجل ينفس المال على أخيه . وعن الحسن رضي الله تعالى عنه أنه قيل له : أرأيت الرجل يتعلم العربية ليقيم بها لسانه ويقيم بها منطقه ؟ قال : نعم . فليتعلمها ، فإن الرجل يقرأ بالآية فيعياه توجيهيها فيهلك . وعنه أيضاً قال : أهلكتكم العجمة ، تتأولون القرآن على غير تأويله .
من مواضيع ســـامي في المنتدى:
 حجابهـا الفحم !!
حكم الشنطة والحزام التي يحملها الحجاج
يا عُمري إياكَ العارْ !!؟
فاتورة التليفون والمواقع الجنسية
إعتذار منقوص لعضو كونجرس أمريكي أساء إلى الرسول الكريم
تحطم طائرة أمريكية على متنها تسعة عسكريين جنوب ألبانيا
من هم على الأسرة البيضاء ؟!!
استغاثة ' وامعتصماه ' عراقية تودي بحيا ة أربعة وعشرين جنديًا أمريكيًا
أخبار مفرحه للمجاهدين
المتبرعون بالكلى عرضة لارتفاع ضغط الدم مستقبلا
فتاوى في أمور كثيره أنتشرت في الانترنت أدخل لو تكرمت
جديد الماسنجر 6.2
دمعة فتاة
إسلاميو باكستان يخططون لبدء حملة ضد مشرف
خطة بوش العدوانية تواجه الفشل والإندحار
|
منتدى ماجده 
أضف للمفضلة
كلمة مرور المنتدى
12 -09 -2006, 08:11 PM
المواضيع المتشابهه
