العاب بنات

04 -10 -2006, 12:39 AM

احذروا مسلسل خالد بن الوليد ارجوا النشر

----------------------------------------------------------------------

المغالطات التاريخية في مسلسل خالد بن الوليد :

لقد افترى مؤلف المسلسل ذو الميول الشيعية والرافضية والمدعو عبد الكريم ناصف في تغير حقائق الامور
والروايات الصحيحةعن الصحابة رضوان الله عليهموالهدف من ذلك إشباع رغبات طائفة من البشر المهوسون بالكذب والتلذذ بتغير الحقائق من اجل مصالحهم واليكم بعض الادلة على ذلك:
في بداية الامر عرضوا في المسلسل مقطع يظهر سيدنا عمر بن الخطاب وهو يصارع خالد بن الوليد حيث اظهروا
انا خالدبن الوليد يكره سيدنا عمر بن الخطاب وكسر له اخد ضلوعه ومن مصادري الخاصة علمت انا في الحلقات
النهائية سوف يظهرون مقطع من المسلسل ان سيدنا عمر بن الخطاب سوف يقوم باقالة خالد من على راس الجيش
على اساس ان سيدنا عمر بن الخطاب يكره خالد بن الوليد من ذلك الموقف الذي حدث بينهم في الماضي وهذا غير
صحيح كم يريد القائمون على هذا المسلسل (لعنة الله عليهم) ليبثوا سمومهم وحقدهم الدفين على صحابة رسول الله

ثانيا : اظهروا في مسلسلهم اللعين هذا انا خالد بن الوليد كان يقول لقومه عندما ارادوا مهاجمة الرسول (ص)
وهو يهاجر ان خالد قال (اربعون فارس ليقتلو شخص واحد) انتبهوا جيدا لخبثهم , الم يهاجر سيدنا ابوبكر الصديق
مع رسول الله في ذلك الوقت حيث بينوا ان الرسول هاجر لوحده بدون ابوبكر الصديق.

ثالثا: سيدنا ابوبكر الصديق هو الذي اعتق بلال بن رباح من امية بن خلف كما يعلم الجميع لكن في هذا المسلسل
قام الروافض كعادتهم بتزييف الحقائق حيث جعلوا انا العباس بن عبد المطلب هو الذي اعتق بلال وهذا دليل على حقدهم
على سيدنا ابوبكر الصديق

رابعا: تهميش دور سيدنا عمر وابوبكر وعثمان في هذا المسلسل وكيف انهم لم يذكروا اي شي عن ذلك

خامسا: جيش المسلمين في ذاك الوقت لم يكن يلبسون الباس الاخضر في معاركهم بل الابيض والاسود وإذا قراتم
في كتب الروافض ستعرفون لماذا وضعوا الباس الاخضر

سادسا: تصغير ابوسفيان وجعله من اذلاء قومه وانا امراته هي التي تدافع عنه خقدا في معاوية ابن سفيان

في النهاية اريد ان اخبر كم انني اختصرت الكثير مما ظهر من تزييف خبيث لحقائق لانني لا املك الوقت الكافي
لشرح المزيد عن هذا المسلسل ارجوكم اخوتي اهل السنة ان تركزوا في هذا المسلسل الخبيث جدا في بثه

منقول...

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

04 -10 -2006, 05:56 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً أنا أريد أن أقول لكم أنا الذي يقوم بتزير التاريخ هم كثر وللأسف هم من أبناء جلتنا أو ممن يدعون بأهل السنة فعلينا أن لا تنفرج على هذه المسلسلات وأن أمرنا بانكار هذه التمثليات يقولون علينا أرهابيين أو متطرفين أو متعصبين ومن فترة ظهر على شاشة العربية الكلب المخرج السوري أنزور وأصبح يدافع عن أعماله الخبيثة الذي يزور بها التاريخ والاستهزاء بالمؤمنين وعجباً لهؤلاء البشر لا يصدقون الكتب وإنما يصدقون كل ما يظهر على الشاشة وإن كان زور وبهتان .
ولا أتذكر إلا ما بدأ به فلم الرسالة في كتب السنة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة رسل للملوك والحكام يدعوهم للإسلام ولكن المخرج لعنه الله أظهر في الفلم فقط ثلاثة وكذلك الهجرة إلى الحبشة ذكر المخرج هجرة واحدة وإنما هي هجرتين .
ولا أعرف ما أقول إلا أن أنصح كل فرد فيه الخير والحب لهذا الدين ويريد أن يعرف تاريخ دينه ونبيه أن يرجع لكتب السيرة وعلى رأسهم كتاب الرحيق المختوم وسيرة بني هشام ومتاب سير أعلام النبلاء لبن كثير وسوف والله يجد الخير الكثير إن شاء الله .
أخوكم الحمب في الله شـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاكر

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

04 -10 -2006, 09:52 PM

اصلا يا اخي واللهي اغلب المسلسلا الدينية لا تمت للدين بصلة بل هي مسلسلات دعائية ترويجية ربحية ودون المستوى والواقع
حتى الحقائق التاريخية والدينية يتم اللعب بها وتزويرها

شكرا على الموضوع

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

05 -10 -2006, 10:19 PM

أشكرك أخي الكريم

على التبيه والتحذير من ما تبثه تلك المسلسلات

ورفع الله قدر صحابة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم

عن هؤلاء الأشرار ............

دعواتي لك بالتوفيق والسداد

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

06 -10 -2006, 04:01 PM

بارك الله بك اخي الحبيب فواز فانت كعادتك اسد من اسود اهل السنة

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

14 -10 -2006, 09:42 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

واياك اخي عمر الله يعين ننصر الدين ولو بكلمة الله يبارك فيك شكرا لك

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

15 -10 -2006, 07:13 AM

الاخ فواز يباركك الله وليسدد خطاك ويوفقك وينصرك ويجعل قلمك سيفا على الاعداء الحاقدين وحبرك
اسيدا يعمي عيون الحاسدين والمتربصين وفقك الله ونحن معاك

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

15 -10 -2006, 03:42 PM

شكرا على التنبيييه
يعطيك العافيه

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

16 -10 -2006, 12:39 PM

بارك الله فيك اخ فواز الحربي
وشكر الله لك

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

18 -10 -2006, 06:46 AM

أما الحادثة التي وقعت لأبي بكر(رض) في أول خلافته و خالفه فيها عمر بن الخطاب (رض) و قد تأول فيها النصوص القرآنية و النبوية : فهي قصة خالد بن الوليد
الذي قتل مالك بن نويرة صبرا و نزل على زوجته فدخل بها في نفس الليلة .

و كان عمر يقول لخالد : يا عدو الله قتلت امرءا مسلما ثم نزوت على امرأته ، و الله لأرجمنك بالأحجار [48] .

و لكن أبا بكر دافع عنه و قال : " هبه يا عمر ، تأول فأخطأ فارفع لسانك عن خالد " .

ماذا عساني أن أقول في صحابي يفعل مثل تلك الأفعال يقتل مالك بن نويرة الصحابي الجليل سيد بني تميم و بني يربوع و هو مضرب الأمثال في الفتوة و الكرم و الشجاعة .

و قد حدث المؤرخون أن خالدا غدر بمالك و أصحابه بعد أن وضعوا السلاح وصلوا جماعة فأوثقوهم بالحبال و فيهم ليلى بنت المنهال زوجة مالك و كانت من أشهر نساء العرب بالجمال و يقال إنها لم ير أجمل منها و فتن خالد بجمالها ، و قال له مالك : يا خالد أبعثتنا إلى أبي بكر فيكون هو الذي يحكم فينا ، و تدخل عبد الله بن عمر و أبو قتادة الأنصاري و ألحا على خالد أن يبعثهم إلى أبي بكر فرفض خالد و قال : لا أقالني الله إن لم أقتله فالتفت مالك إلى زوجته ليلى و قال لخالد : هذه التي قتلتني ، فأمر خالد بضرب عنقه و قبض على ليلى زوجته و دخل بها في تلك الليلة [49] .

ماذا عساني أن أقول ففي الإسلام لا تنكح المرأة المتوفى زوجها إلا بعد العدة التي حددها الله في كتابه العزيز ، و لكن خالدا اتخذ إلهه هواه فتردى و أي قيمة للعدة عنده بعد أن قتل زوجها صبرا و ظلما و قتل قومه أيضا و هم مسلمون بشهادة عبد الله بن عمر و أبي قتادة الذي غضب غضبا شديدا مما فعله خالد و انصرف راجعا إلى المدينة و أقسم أن لا يكون أبدا في لواء عليه خالد بن الوليد [50] .

و حسبنا في هذه القضية المشهورة أن ننقل اعتراف الأستاذ هيكل في كتابه " الصديق أبو بكر " إذ قال تحت عنوان " رأي عمر و حجته في الأمر " .

" أما عمر ، و كان مثال العدل الصارم ، فكان يرى أن خالدا عدا على امرئ مسلم و نزا على امرأته قبل انقضاء عدتها فلا يصح بقاؤه في قيادة الجيش حتى لا يعود لمثلها فيفسد أمر المسلمين ، و يسيء إلى مكانتهم بين العرب قال : و لا يصح أن يترك بغير عقاب على ما أتم مع ليلى .

[48] تاريخ الطبري ج 3 ص 280 تاريخ أبي الفداء ج 1 ص 158 .

تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 110 الإصابة في معرفة الصحابة ج 3 ص 336 .

[49] تاريخ أبي الفداء ج 1 ص 158 تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 110 .

تاريخ ابن الشحنة بهامش الكامل ج 11 ص 114 وفيات الأعيان ج 6 ص 14 .

[50] تاريخ الطبري ج 3 ص 280 تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 110 .

تاريخ أبي الفداء الإصابة ج 3 ص 336

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

18 -10 -2006, 04:22 PM

ميلان ايها المدلس

انت كمن يتشبث بالقش للاساءه لتاريخ رجل قاد الجيوش وفتح الفتوح واخمد الله به نيران االرده التي اشتعلت في البلدان الاسلاميه فكان لابد من الحزم تجاه المرتدين
ارجع لمصادرك التي ذكرتها لتعلم انك مدلس نقلتها عن المدلس المهرج التونسي ويكفينا فخرا ان خطط خالد بن الوليد للان تدرس في الخطط العسكريه سيف الله المسلول

قلت: ونحن نسأل الله أن يوليك ماتوليت، وأن يجزيك بما قلت، وأن ينتقم لأوليائه منك، وأن يري المسلمين فيك، وفي أمثالك آية تكون عبرة للمعتبرين، في الدنيا، وأن يلحقك يوم القيامة بإخوانك المنافقين الطاعنين في أولياء الله، المؤذين لهم بغير ما اكتسبوا إنه
سميع مجيب.

وأما طعنه في خالد بن الوليد، بقتله مالك بن نويرة ودخوله بزوجته مع أنه كان مسلماً.

فجوابه: أن مالك بن نويرة قد اختلف في أمره فقيل: إنه كان ممن منع الزكاة، وقيل: إنه صانع سجاح حين قدمت أرض الجزيرة، وقيل: إنه لما أُسر وأُتي به لخالد -t- فأنبه على ماصدر منه من متابعة سجاح، وعلى منعه الزكاة، وقال: ألم تعلم أنها قرينة الصلاة؟ فقال مالك: إن صاحبكم كان يزعم ذلك، فقال: أهو صاحبنا وليس بصاحبك؟ فأمر بضرب عنقه، فضربت عنقه، وإن ثبت عنه هذا فهذا يدل على ردته. وقيل: إن خالداً لما أسره ومن كان معه -وكان ذلك في ليلة شديدة البرد- فنادى مناديه، أن ادفئوا أسراكم فظن القوم أنه أراد القتل فقتلوهم، وقتل ضرار بن الأزور مالك بن نويرة، فلما سمع الداعية خرج وقد فرغوا منهم، فقال: إذا أراد الله أمراً أصابه.‎(1)

وعلى كل حال فقتل خالد لمالك بن نويرة: إما أن يكون لواحد من هذه الأسباب المذكورة، وإما أن يكون لسبب آخر لم نعلمه، وإما أن خالداً لم يرد قتله أصلاً، وإنما قتل خطأً، فإن كل ذلك محتمل. وحينئذ فخالد معذور على كل حال، سواء أكان قتله بحق لسبب يوجب قتله، أو بخطأ ناشئ عن تأويل يعذر به، أو بغير قصد لالوم عليه فيه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ

(1) انظر: تاريخ الطبري 3/278، وما بعدها. والبداية والنهاية لابن كثير 6/326.

وأما غضب عمر على خالد وقوله له ما قال، فهذا إن ثبت فلكونه يرى أن خالداً كان مخطئاً في قتل مالك، ومع هذا فما كان يتهمه في دينه، بل كان يقول: إن في سيفه رهقاً.

وقد تقدم أن أمر مالك بن نويرة كان مشتبهاً، ولهذا اختلف الصحابة في قتلة، فمنهم من كان على رأي خالد، ومنهم من كان على رأي عمر في تخطئه خالد بقتله، وقد كان الصديق يرى أن خالداً في ذلك كان مجتهداً معذوراً ولذا قال لعمر: (هبه ياعمر تأول فأخطأ).‎(1)

والمقصود أن كل واحد من الصحابة كان مجتهداً في إحقاق الحق، وأمرهم دائر بين الأجر والأجرين، فمجتهد مصيب له أجران، ومجتهد مخطئ له أجر واحد وخطؤه مغفور، ولا ينتقصهم في شيء من هذا إلا جاهل بأصول الشرع، أو زائغ عن الحق، كهذا الرافضي الذي امتلأ قلبه حقداً وضغينة على أصحاب رسول الله r، فسخر نفسه للطعن فيهم، والنيل منهم، مع ماهم عليه من المقامات الشريفة العالية في الدين، والسبق إلى سائر خصال البر والتقوى، وتعديل الله لهم في كتابه والرسول r في سنته، وما جعل الله لهم في قلوب المؤمنين من الحب والولاء، وما نشر لهم بينهم من الذكر الحسن وجميل الثناء.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ

(1) أورده الطبري في تاريخه 3/378.

وأما طعنه في خالد بقتله بني جذيمة وبراءة الرسول r من فعله.

فجوابه: أن خالداً قتلهم متأولاً وذلك أنه لما دعاهم إلى الإسلام قالوا: صبأنا صبأنا، ومعنى: صبأنا: أي انتقلنا من دين إلى دين، وقد كانت قريش تطلق على من أسلم أنه صابئ على سبيل الذم(1)، فلم يقبل خالد منهم ذلك حيث لم يصرحوا بالإسلام، في حين أن بعض من كان معه من الصحابة كابن عمر وغيره أنكروا عليه، لأنهم عرفوا أنهم أرادوا الإسلام، ولذا قال ابن عمر راوي الحديث (فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعلوا يقولون: صبأنا صبأنا)(2) وقد كان خالد متأولاً في قلتهم، غير مذموم بفعله، وإن كان مخطئاً فيه.

قال الخطابي: «يحتمل أن يكون خالد نقم عليهم العدول عن لفظ الإسلام، لأنه فهم عنهم أن ذلك وقع على سبيل الأنفة، ولم ينقادوا إلى الدين فقتلهم متأولاً».‎(3)

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في معرض حديثه عن هذه الحادثة: «فلم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، فقالوا: صبأنا صبأنا، فلم يقبل ذلك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ

(1) انظر: فتح الباري 8/57.

(2) أخرجه البخاري في: (كتاب المغازي، باب بعث النبي r خالد بن الوليد إلى جذيمة)، فتح الباري 8/56-57، ح4339.

(3) فتح الباري لابن حجر 8/57.

منهم، وقال: إن هذا ليس بإسلام، فقتلهم، فأنكر ذلك عليه من معه من أعيان الصحابة: كسالم مولى أبي حذيفة، وعبد الله بن عمر، وغيرهما، ولما بلغ ذلك النبي r رفع يديه إلى السماء وقال: (اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد) لأنه خاف أن يطالبه الله بما جرى عليهم من العدوان...

ومع هذا فالنبي r لم يعزل خالداً عن الإمارة، بل مازال يؤمرُه ويقدمه، لأن الأمير إذا جرى منه خطأ أو ذنب أمر بالرجوع عن ذلك، وأُقرّ على ولايته، ولم يكن خالد معانداً للنبي r، بل كان مطيعاً له، ولكن لم يكن في الفقه والدين بمنزلة غيره، فخفي عليه حكم هذه القضية».‎(1)

وقال ابن حجر في شرح الحديث: «وأما خالد فحمل هذه اللفظة على ظاهرها، لأن قولهم صبأنا أي: خرجنا من دين إلى دين، ولم يكتف خالد بذلك حتى يصرحوا بالإسلام».‎(2)

فهذه أقوال أهل العلم، تدل على أن خالداً إنما قتل بني جذيمة لظنه أنهم ما أرادوا الإسلام بقولهم (صبأنا) ولم يكن بفعله هذا عاصياً لرسول الله r، وإنما كان مجتهداً متأولاً، لأن اللفظ مشتبه والاحتمال

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ

(1) منهاج السنة 4/486.

(2) فتح الباري 8/57.

الذي ذهب إليه وارد.

وأما براءة الرسول r من فعله فلخشية المؤاخذة به من الله، وهذا لا يوجب الطعن في خالد، فالبراءة من الفعل الخاطئ شيء، وتأثيم صاحبه وذمه شئ آخر، وذلك أن العبد لا يؤاخذ بشيء من الأخطاء سواء في باب الاعتقاد، أو في باب الفروع إلا بعد أن تقام عليه الحجة وتنتفي عنه الموانع التي يعذر بها عند الخطأ، على ماهو مقرر في أصول الاعتقاد عند أهل السنة.

أما قول الرافضي: فهل لنا أن نتساءل أين هي عدالة الصحابة المزعومة التي يدعونها... الخ كلامه.

فيقال له: إن عدالة الصحابة ثابتة بالكتاب والسنة، وإجماع الأمة، ولا يتَوَصل أحد إلى القدح فيها إلا بعد إنكار النصوص القاطعة بعدالتهم من الكتاب والسنة، المتضمنة أحسن الثناء عليهم وأبلغه من الله ورسوله، ولذا كان القدح في الصحابة علامة الزنادقة والملاحدة، وقد تقدم فيما مضى من البحث عرض النصوص وأقوال أهل العلم في القطع بعدالة الصحابة، مما يغني عن إعادتها، وإنما أكتفي هنا بما ذكره الإمامان الجليلان أبو زرعة وأحمد -رحمهما الله تعالى- في حكم من طعن في الصحابة وقدح فيهم.

قال أبو زرعة: (إذا رأيت الرجل يتنقص أحداً من أصحاب رسول الله r فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول r عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله r وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا، ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى وهم زنادقة).‎(1)‎

وقال الإمام أحمد: (إذا رأيت الرجل يذكر أحداً من أصحاب رسول الله r بسوء، فاتهمه على الإسلام).‎(2)

وهذا الرافضي لم يقتصر على الطعن فقط، بل تعدى إلى ماهو أعظم منه وذلك باتهامه الصحابة بالردة كلهم، إلا القليل منهم.

يقول: «فالمتمعن في هذه الأحاديث العديدة التي أخرجها علماء أهل السنة في صحاحهم ومسانيدهم، لا يتطرق إليه الشك في أن أكثر الصحابة قد بدلوا، وغيروا، بل ارتدوا على أدبارهم بعده r إلا القليل، الذي عبر عنه بهَمَل النعم».‎(3)

ويقول: «وقرأت الكثير حتى اقتنعت بأن الشيعة الإمامية على حق، فتشيعت وركبت على بركة الله سفينة أهل البيت، وتمسكت بحبل ولائهم، لأني وجدت بحمد الله البديل عن بعض الصحابة الذين ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ

(1) رواه الخطيب في الكفاية ص49.

(2) ذكره ابن الجوزي في مناقب الإمام أحمد ص209، وشيخ الإسلام
ابن تيمية في الصارم المسلول ص568.

(3) ثم اهتديت ص119-120.

ثبت عندي، أنهم ارتدوا على أعقابهم، ولم ينج منهم إلا القليـــل».‎(1)

فهل يبقى مجال للشك بعد هذا في كفر هذا الرجل وزندقته، وبراءته من الإسلام، وأنه ما أراد بكتبه هذه التي تقوم على الزندقة والإلحاد، إلا هدم أصول هذا الدين، وتقويض دعائمه بالطعن في رواته وحملته للأمة. مظهراً الرفض ومبطناً الكفر المحض، كما هو طريق كل زنديق وملحد في الكيد للإسلام وأهله.

ورساله الى كل زنديق يطعن في تلاميذ محمد عليه الصلاه والسلام

ياناطح الجبل العالي لتكسره اشفق علي الراس لاتشفق علي الجبل

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

18 -10 -2006, 09:38 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الله يبارك فيك عربي اصيل هذا ليس غريب على من من يحكم بنقص القران والخمس والمتاعة

: جاء اعرابي الى ابي عبدالله فقال له:اني ضرطت فهل هذا يفسد الوضوء..فقال ابي عبدالله هل لها رنٌه..قال الاعرابي: نعم كالطبل اذا غنٌى..فقال ابي عبدالله: وهل لها رائحة..قال الاعرابي:هي في القرية فائحه..فقال ابي عبدالله هل لها ملمس..فقال الاعرابي نعم كالطين المغمس. فضحك ابي عبدالله وقال:ايها الاعرابي فعلتها ولم اعلم..الكافي المجلد الخامس صفحة532

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

18 -10 -2006, 11:09 PM

حقيقة أن الصحبة شرف عظيم ومراتبها عالية ، ولكنها بالمعنى اللغوي وبالمعنى الاصطلاحي المتفق عليه عند أهل الملة ، هذه الصحبة تشمل كل المسلمين الذين عاصروا رسول الله . بمعنى أن كل شعب دولة النبي كانوا صحابة ، لأن العبرة والمعولعليه هو :
1 - الالتقاء بالنبي .
2 - الإيمان الصادق به كحال الصحابة الصادقين أو التظاهر بهذا الإيمان كحال المنافقين وكحال الذين حاربوا الإسلام بكل وسائل الحرب ثم أحيطوا واضطروا للإسلام لأن كل الأبواب قد أوصدت في وجوههم إلا باب الإسلام فولجوه ، الله وحده أعلم بنواياهم .
3 - الموت وهو على هذه الحال .
إن هؤلاء المؤمنين الصادقين ، والمنافقين المتظاهرين ، ومن لم يدخل الإيمان في قلوبهم ، لم يكونوا بدرجة واحدة حتى يقال بأنهم جميعا عدول ، بل إن منهم من كان يظهر الإيمان ويبطن الكفر والعصيان ، وهم الفئة المنافقة من المسلمين الذين عاصروا النبي ومات النبي وهم على قيد الحياة .
وقد كشف القرآن الكريم بأن أفراد هذه الفئة مردوا على النفاق وخانوا ، وغدروا ، ووعدوا فأخلفوا ، وحدثوا فكذبوا ، وابتغوا الفتنة وآذوا النبي ، وقلبوا الأمور .
وكانت راية الإسلام ترتفع كل يوم حتى بسطت دولة النبي سلطانها المبارك على الجزيرة ، وأضفت هيبتها على الجميع وأكمل الله الدين ، وأتم النعمة ، وانتقل النبي إلى جوار ربه ، وتلك الفئة المنافقة على حالها ، والمسلمون متفاوتون بإيمانهم وتضحياتهم ومنازلهم .
العجب العجاب وبدون مقدمات أو بمقدمات سياسية أصبح كل رعايا دولة النبي عدول بحجة أنهم كلهم صحابة شاهدهم النبي أو شاهدوه ، وآمنوا به أو تظاهروا بالإيمان وأنهم ماتوا على هذا الإيمان مع أن النظرية قد ابتدعت في العصر الأموي ( عصر خلافة الطلقاء ) وقبل أن يموت جيل الصحابة بالمفهوم الآنف الذكر ، أي أنهم قد حكموا بالعدالة قبل أن يتأكدوا من حسن الخاتمة ، وهذه النظرية منقوضة من أساسها .

وجوه النقض
1 - أنها تتعارض مع النصوص القرآنية القاطعة .
2 - أنها تتعارض مع السنة النبوية بفروعها الثلاثة : القول والفعل والتقرير .
3 - نظرية عدالة كل الصحابة ينقضها واقع الحال .
4 - أنها تتعارض مع روح الإسلام العامة ومع حسن الخاتمة ومع الغاية من الحياة نفسها .

تفصيل وإثبات وجوه النقض

1 - نظرية عدالة كل الصحابة تتعارض مع النصوص القرآنية القاطعة - ظاهرة النفاق شاعت ظاهرة النفاق في زمن النبي ، وبرز المنافقون كقوة حقيقية يحسب حسابها ، والمنافقون هم فئة آمنت بالظاهر ، فهم بأفواههم يشهدون أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ويرددون نفس الألفاظ والمصطلحات التي يرددهاالمسلمون خداعا واستهزاء * ( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ * يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا . . . ) *
وهم يجاهرون بذلك ويحرصون على أن يسمعه النبي والذين آمنوا : * ( وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا . . . ) *
ولا تقتصر ظاهرة النفاق على القول بل تتعداها إلى العمل ، فقد كانوا يصلون وينفقون ويقدمون الأعذار إذا تخلفوا عن الخروج مع النبي ، ويكررون مزاعمهم بالإيمان . سلوك الإنسان يعكس عاجلا أم آجلا حقيقة اعتقاده ، لكن النوايا لله ، والنبي يعنى بالظاهر والسلوك ويكل البواطن لله ، وهو بطبيعته رؤوف رحيم خلوق ونموذج فرد للإنسان الكامل . ولكنهم تجاوزوا الحدود فبدأت الآيات القرآنية تتنزل وتكشف حقائق هذه الفئة .
من ذلك : * ( . . . وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ * يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا . . . . ) * .
* ( . . . وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ . . . ) * .
* ( . . . وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ . . . ) *
* ( . . . وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً وَلَـكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ . . . . ) * .
* ( . . . لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً ولأَوْضَعُواْ خِلاَلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ . . . ) * .
* ( . . . وَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ وَمَا هُم مِّنكُمْ وَلَـكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ . . . ) * .
* ( . . . وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلاَ تَفْتِنِّي أَلاَ فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُواْ . . . ) * . ( قرآن كريم ) .

الحكم الإلهي القاطع بعد أن كشف حقيقتهم ، وعرى بواطنهم ، أصدر حكمه العادل الذي يتلاءم وجريمتهم بالكذب على الناس وعلى الله ، وكلف نبيه أن يبلغهم مضمون هذا القرار الإلهي وحيثياته وأسباب صدوره * ( قُلْ أَنفِقُواْ طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَّن يُتَقَبَّلَ مِنكُمْ ) * . لماذا ؟ لأنهم يخادعون الله والذين آمنوا ومزاعمهم بالإيمان غير صحيحة واستهزاء ، وبالتالي فإنهم قد كفروا بالله ورسوله بالرغم من كل مزاعمهم .
وأذاعالنبي القرار الإلهي وأسبابه وحيثياته ووضع كل الحقائق أمام الجميع .
ومع هذا لطبيعته الفذة ( صلى الله عليه وآله ) كان يستغفر لهم ويسأل الله الهداية فجاءه الرد الإلهي واضحا * ( اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ) * .

أمثلة على تعارض نظرية عدالة كل الصحابة مع القرآن الكريم المثال الأول قال تعالى : * ( وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ * فَلَمَّا آتَاهُم مِّن فَضْلِهِ بَخِلُواْ بِهِ وَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ * فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُواْ اللّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُواْ يَكْذِبُونَ ) * ( سورة التوبة ) .
إنها قصة ثعلبة ، ذلك الصحابي المعدم الذي سأل الرسول أن يدعو الله له حتى يرزقه المال ، فقال له الرسول : " ويحك يا ثعلبة ، قليل تشكره خير من كثير لا تطيقه " فقال ثعلبة : والذي بعثك بالحق لئن دعوت الله فيرزقني مالا لأعطين كل ذي حق حقه . فقال الرسول : " اللهم ارزق ثعلبة مالا " ، فرزقه الله ونماه له ، وعندما طلب منه الرسول زكاة أمواله بخل ثعلبة معللا بخله بأن هذه الزكاة جزية وامتنع عن دفعها ومات النبي وثعلبة على قيد الحياة ، فأرسل زكاة أمواله إلى أبي بكر الصديق فرفضها ، وأرسلها إلى عمر فرفضها ، وهلك ثعلبة في زمن عثمان ( 1 ) .

( 1 ) راجع على سبيل المثالتفسير فتحالقديرللشوكاني علي بن محمد مجلد 2 ص 185 وراجع تفسيرابن كثيرلإسماعيل بن كثير الدمشقي مجلد 2 ص 373 . وراجع تفسير الخازن لعلاء الدين علي بن إبراهيم البغدادي مجلد 2 ص 125 . وراجع تفسير البغوي محمد بن الحسن بن مسعود الفرامجلد 2 ص 125 بهامش تفسير الخازن . وراجع تفسير الطبري لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري مجلد 6 ص 131 . ( * )

المثال الثاني قال تعالى : * ( أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا لَّا يَسْتَوُونَ * أما الذين آمنواأوَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنتُم بِهِ * تُكَذِّبُونَ ) * ( سورة السجدة ) . المؤمن هو علي بن أبي طالب ، والفاسق هو الوليد بن عقبة ، وقد تولى الكوفة لعثمان ، وتولى المدينة لمعاوية ولابنه يزيد ( 1 ) .

( 1 ) راجع شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي ح 445 و 453 ، 610 ، 626

وراجع مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي ص 324 و 370 و 371 وراجعت فسير الطبري ج 21 ص 107

وراجع الكشاف للزمخشري ج 3 ص 514 وراجع فتح القديرللشوكاني ج 4 ص 255

وراجع تفسير ابن كثيرج 3 ص 462 وراجع أسباب النزول للواحدي ص 200
وراجع أسباب النزول للسيوطي مطبوع بهامش تفسير الجلالين ص 550 ،
وراجع أحكام القرآن لابن عربي ج 3 ص 1489 وراجع شرح النهج لابن أبي الحديد ج 4 ص 80 و ج 6 ص 292
وراجع كفايةالطالب للكنجي الشافعي ص 140 وراجع الدر المنثورللسيوطي ج 5 ص 178
وراجع ذخائر العقبى للطبري الشافعي ص 88 وراجع المناقب للخوارزمي الحنفي ص 197
وراجع نظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص 92 ، وراجع تذكرة الخواص للسبط الجوزي الحنفي ص 207
وراجع مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي وراجع ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 250
وراجع زاد المسيرلابن الجوزي الحنبلي ج 6 ص 340 وراجع أنساب الأشراف للبلاذري ج 2 ص 148 ح 150 ،
وراجعت فسير الخازن ج 3 ص 470 و ج 5 ص 187 وراجع معالم التنزي لللبغوي الشافعي بهامش الخازن ج 5 ص 187
وراجع السيرة الحلبية للحلبي الشافعي ج 2 ص 85
وراجع تخريج الكشاف لابن حجر العسقلاني مطبوع بذيلالكشاف ج 3 ص 514
وراجع الانتصاف في ما تضمنه الكشاف بذيل الكشاف ج 3 ص 244 وراجع إحقاق الحق ج 3 ص 273
وراجع فضائل الخمسةج 1 ص 268 وراجع المراجعات ص 64 حسين الراضي . ( * )

المثال الثالث قال تعالى : * ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الاِسْلَامِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) * ( سورة الصف ) .
نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي سرح وهو والي عثمان على مصر ، فهوالذي افترى على الله الكذب ، وأباح الرسول دمه ولو تعلق بأستار الكعبة كما يروي صاحب السيرة الحلبية الشافعي في باب فتح مكة ، وجاء به عثمان يوم الفتح يطلب الأمان له كما يروي صاحب السيرة ، وسكت الرسول على أمل أن يقتل خلال سكوته كما أوضح رسول الله ، ولما لم يقتل أعطاه الأمان ( 1 ) .

تحليل الأمثلة الثلاث
1 - حكم الله في الثلاث في المثال الأول : حكم الله بنفاق قلب ثعلبة وأنه من الكاذبين . وفي المثال الثاني : بين الله أن الوليد بن عقبة فاسق وأنه من أهل النار وأنه لا محيد له عنها ولا مخرج له منها . وفي المثال الثالث : بين الله أن عبد الله بن أبي سرح افترى على الله الكذب ، وحاول أن يحرف كتاب الله وهو من أكثر الخلق ظلما وبين أن من المحال أن يهتدي لأن الله لا يهدي القوم الظالمين .

2 - حكم أهل السنة في هؤلاء الثلاثة من الصحابة ، فشروط الصحبة قد توفرت فيهمبالمعنيين اللغوي والاصطلاحي وبما أنهم صحابة فهم عدول لا يجوز عليهم الكذب ومحكوم بنزاهتهم وهم من أهل الجنة ولا يدخل أحد منهم النار ، كيف لا و عبد الله بن أبي سرح وهو والي مصر لعثمان وأحد وزرائه ، وكذلك الوليد بن عقبة فهو والي الكوفة والذي صلى الصبح أربعا ولو طلبوا الزيادة لزادهم وهو وزير عثمان ووالي معاوية على المدينة .
ومن ينتقص من هؤلاء الثلاثة فهو زنديق ولا يواكل ولا يشارب ولا يصلى عليه إذا مات .

( 1 ) راجع السيرة الحلبية باب فتحمكة . ( * )

3 - أيهما الأولى بالتصديق : كتاب الله وحكمه أم التقليد الأعمى ؟ ومن هنا فإن نظرية عدالة كل الصحابة منقوضة من حيث الموضوع لأنها تتعارض مع النصوص القرآنية القاطعة وهذا التعميم - كل الصحابة عدول - يتعارض مع الأحكام الإلهية ويخالفها ( 1 ) .

2 - نظرية عدالة كل الصحابة تتعارض مع السنة النبوية
المثال الأول ذو الثدية فقد كان من الصحابة وكان يعجب الناس تعبده واجتهاده ، وكان رسول الله يقول : إنه لرجل في وجهه لسعة من الشيطان . وأرسل أبا بكر ، ليقتله فلما رآه يصلي رجع ، وأرسل عمر فلم يقتله ثم أرسل عليا عليه السلام فلم يدركه ( 2 ) . وهو الذي ترأس الخوارج وقتله علي عليه السلام يوم النهروان ( 3 ) .

المثال الثاني كانت مجموعة من الصحابة يجتمعون في بيت أحدهم يثبطون الناس عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فأمر من أحرق عليهم هذا البيت ( 4 ) .

( 1 ) أرجع للمراجع السابقة .

( 2 ) راجع الإصابة في تمييز الصحابةج 1 ص 439 .

( 3 ) راجع آراء علماء المسلمين للسيد مرتضىالرضوي .

( 4 ) راجع سيرة ابن هشام ج 3 ص 235 . ( * )

المثال الثالث قزمان بن الحرث قاتل رسول الله في أحد قتال الأبطال ، فقال أصحاب النبي : ما أجزأ عنا أحد كما أجزأ عنا فلان . فقال النبي : أما إنه من أهل النار ، ولما أصابته الجراح وسقط قيل له هنيئا لك بالجنة يا أبا الفيداق . قال جنة من حرمل والله ما قاتلنا إلا على الأحساب ( 1 ) .

المثال الرابع الحكم بن العاص بن أمية بن عبد شمس عم عثمان بن عفان ووالد مروان بن الحكم لعنه رسول الله ( 2 ) ولعن ما في صلبه وقال ويل لأمتي مما في صلب هذا .
ومن حديث عائشة أنها قالت لمروان أشهد أن رسول الله لعن أباك وأنت في صلبه فنفاه النبي إلى مرج قرب الطائف وحرم عليه أن يدخل المدينة ، ولما مات رسول الله راجع عثمان أبا بكر ليدخله فرفض أبو بكر ، ولما مات أبو بكر راجع عثمان عمر ليدخله المدينة فأبى عمر ، ولما تولى عثمان الخلافة أدخله معززا مكرما وأعطاه مئة ألف درهم واتخذ مروان ابنه بطانة له وتسبب فيما بعد بقتل الخليفة وخراب الخلافة الراشدة .
وكان مروان يلقب بخيط باطل ثم خليفة المسلمين . يقول الشاعر :

لي الله قوما أمروا خيط باطل على * الناس يعطي من يشاء ويمنع ( 3 )

المثال الخامس وهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وقالوا : إنهم بنوا هذا المسجد تقربا لله تعالى وكانوا اثني عشر رجلا من الصحابة المنافقين ( 4 ) .

المثال السادس : لعن الرسول لبعض الصحابة قال الحلبي في رواية : صار ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقول : " اللهم العن فلانا وفلانا " ( 5 ) .

( 1 ) راجع الإصابةج 3 ص 235 وراجع آراء علماء المسلمين للسيد مرتضى ص 127 وما فوق .

( 2 ) راجع كنز العمال .

( 3 ) راجع مروج الذهب للمسعودي .

( 4 ) راجع سيرة بن هشام .
( 5 ) السيرةالحلبيةج 2 ص 234 . ( * )

وأخرج البخاري قال : حدثني سالم عن أبيه أنه سمع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الأخيرة من الفجر يقول : " اللهم العن فلانا وفلانا " بعد ما يقول : سمع الله لمن حمده .

وقال السيوطي وأخرج أحمد والبخاري والترمذي والنسائي وابن جرير والبيهقي في الدلائل عن ابن عمر قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يوم أحد : " اللهم العن أبا سفيان ، اللهم العن الحرث بن هشام ، اللهم العن سهيل بن عمرو واللهم العن صفوان بن أمية " .

قال السيوطي وأخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عمر قال : كان النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يدعو على أربعة نفر وكان يقول في صلاة الفجر : " اللهم العن فلانا وفلانا " ( 1 ) .

وأخرج نصر بن مزاحم المنقري عن عبد الغفار بن القاسم عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال : أقبل أبو سفيان ومعه معاوية ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : " اللهم العن التابع والمتبوع ، اللهم عليك بالأقيص " فقال ابن براء لأبيه : من الأقيص قال : معاوية ( 2 ) .

وأخرج نصر عن علي بن الأقمر في آخر حديثه قال : فنظر رسول الله إلى أبي سفيان وهو راكب ومعاوية وأخوه أحدهما قائد والآخر سائق ، فلما نظر إليهم رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : " اللهم العن القائد والسائق والراكب " ، قلنا أنت سمعت رسول الله ؟ قال : نعم وإلا قصمت أذناي ( 3 ) .

وانظر إلى رسالة محمد بن أبي بكر الصديق التي وجهها لمعاوية فقد جاء فيها : وقد رأيتك تساميه وأنت أنت وهو هو أصدق الناس نية وأفضل الناس ذرية ، وخير الناس زوجة ، وأفضل الناس ابن عم أخوه الشاري بنفسه يوم مؤتة وعمه سيد الشهداء يوم أحد وأبوه الذاب عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ونحن حوزته . وأنت اللعين ابن اللعين لم تزل أنت وأبوك تبغيان لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الغوائل وتجهدان فيإطفاء نور الله تجمعان على ذلك الجموع وتبذلان فيه المال وتؤلبان عليه القبائل وعلى ذلك مات أبوك وعليه خلفته ( 4 ) .

( 1 ) الدر المنثور في التفسير المأثورج دص 71 .

( 2 ) وقعة صفين ص 217 تحقيق وشرح الأستاذعبد السلام محمد هارون

( 3 ) وقعة صفين ص 220 .

( 4 ) راجع مروج الذهب للمسعودي ج 3 ص 14 وقد نقلتهذا المقتطف حرفيا . ( * )

ولم ينف معاوية لعنه ولا لعن أبيه مع أنه قد رد ردا بليغا على هذه الرسالة ( 1 ) .

دعوة لتحليل هذه الأمثلة
الأمثلة الست التي سقناها عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) تنقض نقضا كاملا القول ( بأن كل الصحابة عدول ) . فمن يأمر الرسول بقتله ليس من العدول ومن يحرق عليهم رسول الله البيت ليسوا من العدول . ومن يقل عن الجنة جنة من ( حرمل ) ويقاتل على الأحساب ليس من العدول .
ومن يلعنه الرسول ويلعن ما في صلبه ليس من العدول . والذين اتخذوا مسجدا ضرارا ليسوا من العدول . لأن القول بعدالتهم يتعارض مع السنة المطهرة . فالسنة المطهرة تنفي هذه العدالة ، والمقلدون تقليدا أعمى بعزلة عن التفكير يثبتونها فأيهما أولى بالتصديق سنة المصطفى أم تقليد المقلدين ؟

فلا خلاف بعدالة أفاضل الصحابة ، ولكن الخلاف يكمن في التعميم بالقول ( بأن كل الصحابة عدول ) والقول بالتعميم تنقضه السنة المطهرة لأنه يتعارض معها تعارضا كاملا .

- نظرية عدالة كل الصحابة ينقضها واقع الحال .

المثال الأول حصل معاوية على البيعة بالتقتيل والتدمير والتحريق وشتمه أنصار رسول الله ، واستغل أموال المسلمين التي جمعها خلال عشرين عاما بولايته على الشام لتوطيد سلطانه بعد أن أخرج أموال المسلمين عن مصارفها الشرعية . ورتب معاوية عطاء

( 1 ) راجع المرجع السابق ج 3 ص 15 و 16 من مروج الذهب للمسعودي . ( * )

اسمه : رزق البيعة يعطى للجند عند تعيين خليفة جديد ( 1 ) . وتأكد أن المطلب الحقيقي لمعاوية هو الملك عندما كتب وصيته من بعده ليزيد ابنه وأخذ له البيعة بالقوة ( 2 ) ، وأمره على صحابة رسول الله بالرغم من مجونه وقلة دينه وسوء خلقه .
المثال الثاني أوصى معاوية بن أبي سفيان ابنه يزيد : " إذا ثار أهل المدينة فأرسل إليهم مسلمة بن عقبة " ، وكان مع مسلمة قائمة بأسماء الطاهرين من الصحابة ليقتلهم واحدا واحدا واحدا .
ويدخل عقبة عاصمة النبي ويفعل الأفاعيل التي تضج منها السماء ، مروان دليل الجيش يؤشر وعقبة وجيشه المظفر ينفذ ويعدم بغير رحمة ، وتم تنفيذ أبشع مجزرة وكان من نتيجة هذه الوصية أن :
1 - أبيد من حضر من البدريين بالكامل .
2 - أبيد من قريش ومن الأنصار سبعمائة رجل .
3 - أبيد من الموالي والعرب عشرة آلاف . كان ذلك سنة 63 ه‍ في وقعة الحرة . هنالك قال عبد الله بنعمر : " نحن مع من غلب " وتحول قوله إلى قاعدة دستورية وكان معتزلا عندما اشتد الصراع بين علي ومعاوية ( 3 ) .

المثال الثالث أرسل معاوية بسر بن أرطأة في ثلاثة آلاف سنة 40 ه‍ وقدم المدينة فصعد المنبر وتهدد أهل المدينة بالقتل فأجابوه إلى بيعة معاوية ، ومضى بسر إلى مكة ثم

( 1 ) راجع نظام الحكم للقاسمي ص 283 .

( 2 ) راجع كتابناالنظام السياسي في الإسلام ص 182 .

( 3 ) راجع نتائج معركة الحرة في كل كتب التاريخ وتأكد من صحة هذه النتائج وراجع على سبيل المثال الإمامة والسياسةلابن قتيبة

اسمه : رزق البيعة يعطى للجند عند تعيين خليفة جديد ( 1 ) . وتأكد أن المطلب الحقيقي لمعاوية هو الملك عندما كتب وصيته من بعده ليزيد ابنه وأخذ له البيعة بالقوة ( 2 ) ، وأمره على صحابة رسول الله بالرغم من مجونه وقلة دينه وسوء خلقه .

المثال الثاني أوصى معاوية بن أبي سفيان ابنه يزيد : " إذا ثار أهل المدينة فأرسل إليهم مسلمة بن عقبة " ، وكان مع مسلمة قائمة بأسماء الطاهرين من الصحابة ليقتلهم واحدا واحدا واحدا .
ويدخل عقبة عاصمة النبي ويفعل الأفاعيل التي تضج منها السماء ، مروان دليل الجيش يؤشر وعقبة وجيشه المظفر ينفذ ويعدم بغير رحمة ، وتم تنفيذ أبشع مجزرة وكان من نتيجة هذه الوصية أن :
1 - أبيد من حضر من البدريين بالكامل .
2 - أبيد من قريش ومن الأنصار سبعمائة رجل .
3 - أبيد من الموالي والعرب عشرة آلاف . كان ذلك سنة 63 ه‍ في وقعة الحرة . هنالك قال عبد الله بنعمر : " نحن مع من غلب " وتحول قوله إلى قاعدة دستورية وكان معتزلا عندما اشتد الصراع بين علي ومعاوية ( 3 ) .

المثال الثالث أرسل معاوية بسر بن أرطأة في ثلاثة آلاف سنة 40 ه‍ وقدم المدينة فصعد المنبر وتهدد أهل المدينة بالقتل فأجابوه إلى بيعة معاوية ، ومضى بسر إلى مكة ثم

( 1 ) راجع نظام الحكم للقاسمي ص 283 .

( 2 ) راجع كتابناالنظام السياسي في الإسلام ص 182 .

( 3 ) راجع نتائج معركة الحرة في كل كتب التاريخ وتأكد من صحة هذه النتائجوراجع على سبيل المثال الإمامة والسياسةلابن قتيبة

سار إلى اليمن ولم يجد واليها عبيد الله بن العباس ووجد طفليه الصغيرين عبد الرحمن وقلم فقتلهما بسر وقتل معهما خالا لهما من ثقيف ، وقتل بالمدينة وبين المسجدين خلقا كثيرا ، وكذلك بالجوف قتل بها خلقا كثيرا من رجال همدان وقتل بصنعاء خلقا كثيرا من الأبناء . ولم يبلغه عن أحد أنه يمالئ عليا أو يهواه إلا قتله ( 1 ) .
وكانت جويرية أم ابني عبيد الله بن العباس اللذين قتلهما بسر تدور حول البيت ناشرة شعرها وترثيهما بعاطفة تذيب الصلخد الصلد ( 2 ) .

المثال الرابع ذكر أن امرأة الحسن بن علي عليه السلام جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي سقته السم ، وكان معاوية دس إليها : إنك إن احتلت في قتل الحسن وجهت إليك بمائة ألف درهم وزوجتك من يزيد ، فكان ذلك الذي بعثها على سمه . فلما مات الحسن وفى لها معاوية بالمال وأرسل إليها : " إنا نحب حياة يزيد ولولا ذلك لوفينا لك بتزويجه " . وذكر أن الحسن قد قال عند موته : " لقد حاقت شربته وبلغ أمنيته والله لا وفى لها بما وعد ، ولا صدق فيما قال " .
عن العباس بن عبد المطلب قال : كنت عند رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إذ أقبل علي بن أبي طالب ، فلما رآه أسفر عن وجهه فقلت يا رسول الله إنك لتسفر في وجه هذا الغلام فقال : " يا عم رسول الله والله لله أشد حبا له مني ، إنه لم يكن نبي إلا وذريته الباقية بعده من صلبه ، وإن ذريتي بعدي من صلب هذا . . . " ( 3 ) .
وممن سمهم معاوية عبد الرحمن بن خالد بن الوليد وذلك عند ما شاور أهل الشام فيمن يعقد له من بعده فقالوا : رضينا بعبد الرحمن ، فشق ذلك على معاوية فسمه ( 4 ) .
وهذا ما فعله مع عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق .

( 1 ) راجع الإمامة والسياسة وراجع مروج الذه بللمسعودي ج 3 ص 26 .

( 2 ) راجع مروج الذهب ص 27 .

( 3 ) راجع مروجالذهب للمسعودي ص 477 ج 2 .

( 4 ) راجع ترجمته في الاستيعاب وراجع ص 175 من كتاب شيخ المضيرة . ( * )

المثال الخامس : الفرحة الكبرى حدث محمد بن جرير الطبري عن محمد بن حميد الرازي عن علي بن مجاهد عن محمد بن إسحاق عن الفضل بن عباس بن ربيعة قال : وفد عبد الله بن العباس على معاوية قال : فوالله إني لفي المسجد إذ كبر معاوية في الخضراء ، فكبر أهل الخضراء ثم كبر أهل المسجد بتكبير أهل الخضراء ، فخرجت فاختة بنت قرظة بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف من خوخة لها فقالت : سرك الله يا أمير المؤمنين ما هذا الذي بلغك فسررت به ؟ فقال معاوية : موت الحسن بن علي ، فقالت : إنا لله وإنا إليه راجعون ، ثم بكت وقالت : مات سيد المسلمين وابن بنت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فقال معاوية : نعما والله ما فعلت ، إنه كان كذلك أهلا أن تبكي عليه . ثم بلغ الخبر ابن عباس فراح فدخل على معاوية ، قال : علمت يا ابن عباس أن الحسن توفي ؟ قال : ألذلك كبرت ؟ قال : نعم ( 1 ) .

المثال السادس تقدم الجيش بقيادة الصحابي عمرو بن سعد بن أبي وقاص . . . ولما تكاثرت العساكر على الحسين عليه السلام أيقن أنه لا محيص له ، فلم يزل يقاتل حتى قتل . وكان الذي تولى قتله رجل من مذحج وأخذ رأس الحسين وانطلق به إلى ابن زياد وهو يقول :

أوقر ركابي فضة وذهبا * أنا قتلت الملك المحجبا

قتلت خير الناس أما وأبا * وخيرهم إذ ينسبون نسبا

فسلبوه جبته وحذاءه كما يروي البلاذري في أنساب الأشراف ، ولم يكتفوا بذلك إنما أمر الصحابي عمرو بن سعد بن أبي وقاص أن يوطئوا خيلهم جثة الحسين فانتدب لذلك إسحاق بن هبيرة الحضرمي في نفر منه فوطئوه بخيلهم ( 2 ) . وعاد

( 1 ) راجع مروج الذهب للمسعودي ج 2 ص 478 - 479 .

( 2 ) راجع مقتل الحسين في أنساب الأشراف للبلاذري . ( * )

عمرو بن سعد بن أبي وقاص مظفرا بعد أن أباد ذرية محمد وماتوا وهم عطشى وبجانبهم الفرات حلال حتى للكلاب وحرام على ذرية محمد . المثال السابع والأخير قال الحسن عليه السلام أثناء اجتماعه بمعاوية : " . . . يا أهل الكوفة لو لم تذهل نفسي عنكم إلا لثلاث خصال لذهلت : مقتلكم أبي ، وسلبكم ثقلي ، وطعنكم في بطني ، وإني قد بايعت معاوية . . . ) ( 1 )
وكان عليه السلام بعد تولي الخلافة قد خرج في جيش قوامه اثني عشر ألفا وعسكر في المدائن فقام بعض من معه بمباغتته وسلبوه رحله ، وتفرقوا عنه وخذلوه ، بل أن بعضهم أراد أن يوثقه ويسلمه لمعاوية موثقا ، وبعضهم أراد قتله . تحليل هذه الأمثلة التقتيل والتدمير والتحريق وإبادة البدريين وقتل أحد عشر ألف مسلم بيوم واحد من أهل المدينة المنورة بلا ضرورة أمر يناقض العدالة .
وقتل الأطفال وقتل كل من يظن أنه يهوى ولي الله علي أمر لا يتفق ودعوى العدالة .
وسم الحسن ، وقتل الحسين ، والدوس على جثته الطاهرة بسنابك الخيل وإبادة آل محمد ومنعهم من أن يشربوا من ماء الفرات أمر يناقض الزعم بالعدالة .
هذه الأمور وأمثالها مما لا يحصى تنقض بوقوعها مزاعم كل الذين يقولون إن الصحابة كلهم عدول وإنهم كلهم من أهل الجنة ولا يدخل أحد منهم النار ، لأننا لو قلنا بذلك لكان فيه مكافأة للذين انتهكوا محارم الله .
إن سم الحسن وقتل الحسين وإبادة أهل البيت ، وإبادة أفاضل الصحابة لا يمكن أن يكون اجتهادا إنما هو عدوان . ومن يفعل ذلك لا يمكن أن يكون من العدول بكل المعايير العقلية والدينية ووفق كل الشرائع الوضعية التي عرفها البشر ، يترفع أي قائد أمريكي أو فرنسي أو روسي أو وثني من أن يقوم بقتل طفلين صغيرين في غياب أبيهما كما فعل ابن أرطأة ،

( 1 ) راجع مروج الذهب . ( * )

فقتل الطفلين لا يقدم ولا يؤخر في ملك معاوية أو ملك ابنه .
وهذا العمل بكل المقاييس عمل وحشي لا يمكن تبريره ، فهل يعقل أن من يقوم بهذا العمل أو يأمر به من الصحابة العدول ؟ وهل يعقل أن يدخله الله الجنة ؟
نعم بالتقليد يقبل كل غريب ولكن وفق قواعد الشرع الحنيف فإنه غير مقبول . ومن هنا فإن واقع الحال وما جرى بعد وفاته ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ينقض نقضا كاملا نظرية كل الصحابة عدول لأن ما جرى يناقضها .
وما وجدت هذه النظرية أصلا إلا لغايات سياسية ، كما سنثبت ذلك ولتغطية الخروج على الشرعية ولتبرير توسيد الأمر لغير أهله والله غالب على أمره ثم تناقل الناس هذه النظرية تقليدا كتناقل الأزياء .

4 - نظرية عدالة الصحابة تتعارض مع روح الإسلام العامة

ومع حسن الخاتمة ومع الغاية من الحياة نفسها فالله سبحانه وتعالى ما خلق الموت والحياة ، وما خلق الأرض وما عليها إلا ليمتحن خلقه أيهم أحسن عملا ، بدليل قوله تعالى : * ( إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ) * ( سورة الكهف ) * ( الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ) * ( سورة الملك ) .
فالحياة وجدت لتكون ميدان اختبار للمكلفين ، وكل ما في الحياة عنصر من عناصر عملية الاختبار ، وتبدأ عملية الاختبار بالتكليف المرتبط بالعقل والتمييز وتنتهي بالموت .
فإذا كان كل الصحابة عدول لا يجوز عليهم كلهم الكذب ومحكوم بنزاهتهم ، وأنهم جميعا من أهل الجنة وأنه لا يدخل أحد منهم النار ، فهم خارجون تماما عن عملية الابتلاء ولا داعي لامتحانهم ، وهذا يناقض الغاية من حياتهم إذ في ذلك إيقاف لعملية الابتلاء الإلهية .
ثم إنها تناقض روح الإسلام العامة لأن الإنسان في خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ، فقدر المسلم أن يكون ملتزما بأوامر الله حتى يتوفاهالله ، وأي خلل بهذا الالتزام يخرجه من دائرة الإسلام ويجر عليه غضب الله بحجم هذا الخلل ، والعبرة دائما بحسن الخاتمة .
فلو أن مسلما التزم بأوامر اللهطوال حياته وقبل أن يموت بيوم واحد كفر بالله ، لما أغنى عنه التزامه السابق شيئا .
والرسول بفضل الله عليه على علم بما سيحدث بعده ، لذلك خاطب جميع المؤمنين في حجة الوداع قائلا : " لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم أعناق بعض " . والخطاب موجه للصحابة بالمعنيين اللغوي والاصطلاحي .
وروى البخاري عن ابن عباس عن النبي قال : " إنكم تحشرون حفاة عراة ، وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات اليمين وذات الشمال فأقول : أصحابي أصحابي فيقول : إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ، فأقول كما قال العبد الصالح : وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم " .
وروى مسلم هذا الحديث بلفظ " ليردن علي ناس من أصحابي حتى إذا عرفتهم اختلجوا من دوني فأقول أصحابي فيقول لا تدري ماذا أحدثوا بعدك ؟ " .
وروى البخاري عن النبي قال : " بينما أنا قائم ، فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم قال : هلم ، قلت : أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : وما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم - أي القليل " .
وفي رواية أخرى أن النبي قال : " يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيملأون عن الحوض فأقول : يا رب أصحابي ، فيقول : إنك لا علم لك بما أحدثوا ، إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقري " .
وأخرج عن سهل بن سعد قال : قال النبي : " ليوردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ، ثم يحال بيني وبينهم " . قال أبو حازم : فسمعني النعمان بن أبي عياش فقال : هكذا سمعت من سهل فقلت : نعم ، فقال : أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها : " فأقول إنهم مني ، فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول : سحقا سحقا لمن غير بعدي " .
وأخرج من حديث ابن عباس جاء فيه : " وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول : أصحابي أصحابي فيقال : إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم " .
وأخرج أبو يعقوب في مسند عمر مثل ذلك . وأخرج البخاري في باب غزوة الحديبية عن العلاء بن المسيب عن أبيه قال : " لقيت البراء بن عازب فقلت له : طوبى لك صحبت النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وبايعته تحت الشجرة ، فقال : يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثناه بعده ) .
وأخرج عن عبد الله عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " أنا فرطكم على الحوض وليرفض رجال منكم ثم ليختلجن دوني فأقول : يا رب أصحابي فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك " .
قال البخاري تابعه عاصم عن أبي وائل وقال حصين عن أبي وائل عن حذيفة عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .
وأخرج عن أسماء بنت أبي بكر : " إني على الحوض حتى أنظر من يرد علي منكم ، وسيؤخذ ناس دوني فأقول : يا رب مني ومن أمتي ، فيقال : هل شعرت ما عملوا بعدك ؟ والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم " .
قال البخاري فكان ابن مليكة يقول : " اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا ونفتن عن ديننا " .
هذا بعض ما نقلناه من البخاري ومسلم وفي غيرهما كثير أعرضنا عنه خشية التطويل ( 1 ) .

تحليل هذه النماذج : من النصوص ثبت من أحاديث رسول الله التي سقناها قبل قليل أن قسما من الصحابة سيبدلون من بعده وسيرتدون على أعقابهم وسيؤمر بهم إلى النار .
ومن أخرج هذه الأحاديث البخاري ومسلم ، وهما في نظر المقلدين يأتيان بعد القرآن في الصحة والاعتبار ،

( 1 ) راجع آراء علماء المسلمين في التقية والصحابة وصيانة القرآن الكريم للسيد مرتضى الرضوي ص 100 وما فوق . وراجعمسند الإمام أحمدج 5 ص 50 و ج 1 ص 235 . ( * )

فيكف نوحد بين قولهم بأن الصحابة كلهم عدول وكلهم في الجنة ولا يدخل أحد منهم النار وبين هذه النصوص النبوية القاطعة والمتواترة والتي يؤيدها واقع الحال ؟
وطالما أنه لا يمكن التوحيد بين المزاعم والنصوص ، فإن نظرية عدالة كل الصحابة منقوضة من أساسها ، لأنها تتعارض مع الغاية من الحياة وهي الابتلاء ، وتتعارض مع روح الإسلام التي تربط الحياة القويمة بالعمل الصالح واستمرار التواصي بالحق والصبر عليه وتتوج كل ذلك بحسن الخاتمة .

تهافت نظرية عدالة كل الصحابة : روى ابن عرفة المعروف بنفطويه ، وهو من أكابر المحدثين وأعلامهم كما جاء في شرح النهج للمعتزلي : " إن أكثر الأحاديث في فضائل الصحابة قد افتعلت في أيام بني أمية تقربا إليهم بما يظنون أنهم يرغمون أنوف بني هاشم .
وقد صيغت بأسلوب يجعل من كل صحابي قدوة صالحة لأهل الأرض وتصب على كل من سب أحدا منهم أو اتهمه بسوء كما جاءفيما رووه عن أنس بن مالك : ( من سب أحدا من أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، ومن عابهم أو انتقصهم فلا تواكلوه ولا تشاربوه ولا تصلوا عليه ) .
وقد جاءت بهذا الأسلوب ولم تفرق بين صحابي وصحابي " .
عرض ولي الله بالنص ، وأخو رسول الله بالنص ، وعميد آل البيت بالنص ، وباب مدينة العلم النبي بالنص هو على الأقل صحابي يحمل هذا اللقب كما يحمله غيره ، فما حكم من يسبه ويفرض سب علي والانتقاص منه في جميع المقاطعات التي كانت تخضع لحكم معاوية ؟
وما حكم الذين أطاعوا معاوية بسبه ؟ هل يشملهم هذا الحديث الآنف ؟
وعند ما نصحه بعض خلصائه للتوقف عن سب علي وشيعته قال : والله لا أدع سبه وشتمه حتى يهرم عليه الكبير ويشب عليه الصغير .
وقد بذل للصحابي أبي سمرة بن جندب خمسمائة ألف درهم ليروي له عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) أن الآية * ( وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ * وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ ) * نزلت في علي بن أبي طالب .
وأن الآية * ( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ ) * نزلت في عبد الرحمن بن ملجم لأنه قتل عليا عليه السلام .
فما لهذه النظرية تفرق بين صحابي وصحابي وتطبق على أناس ولا تطبق على الآخرين ؟
ولا عاقل في الدنيا ينفي أن شتم علي وآله قد فرضته الدولة على كل رعاياها وأنهم قد شاركوا الدولة هذا الإثم رهبة أو رغبة .

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

18 -10 -2006, 11:56 PM

حسبي الله عليك ياميلان
وتذكر انك تطعن في ناس ضحوا بانفسهم واموالهم في سبيل الله وانت لاتسوى شيئ عندهم
لكن وش نقول فيكم يا احفاااد اليهودي عبدالله بن سبأ

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

19 -10 -2006, 07:08 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

بحثة في مرجع اريد يكون كلامي مدعم

4 أما ادعاؤه أن عمر قال لخالد: يا عدوَّ الله قتلت امرءاً مسلماً ثم نزوت على امرأته، والله لأرجمنَّك بالأحجار. ويعزوها إلى تاريخ الطبري وأبي الفداء واليعقوبي والإصابة ، فهذا من المين الواضح، فبمجرد مراجعة تاريخ اليعقوبي والإصابة فلا تجد لهذه الجملة أثراً؟! وأما تاريخ الطبري فقد أوردها ضمن رواية ضعيفة لا يحتج بها مدارها على ابن حميد ومحمد بن اسحاق، فمحمد بن اسحاق مختلف في صحتهوابن حميد هو محمد بن حميد بن حيان الرازي ضعيف، قال عنه يعقوب السدوسي: كثير المناكير، وقال البخاري: حديثه فيه نظر، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الجوزجاني: رديء المذهب غير ثقة ، وضعّفه ابن حجر

أما قوله بأن مالك بن نويرة صحابي جليل فهذا الذي لا يقره الواقع والتاريخ فالمؤرخون أثبتوا أن مالك كان قد ارتدَّ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن يؤدي الزكاةوفرق الصدقات بين قومه، وعندما جيء به لخالد وجادله بأمر الزكاة قال له: قد كان صاحبكم يزعم ذلك!؟ ومعنى قوله ذلك أنه لم يقر بالزكاة هذا أولاً وثانياً ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله صاحبكم وهذا هو قول المشركين الذين لم يقروا بنوة محمد صلى الله عليه وسلم وعدم الإقرار وحده بالزكاة كافياً لقتله وهذه الرواية ذكرها جميع المؤرخين بما في ذلك الأصفهاني في الأغاني وابن خلكان بخلاف اليعقوبي الرافضي المعروف بالكذب فكيف يقال بعد ذلك أن مالكاً صحابيٌّ جليل؟ ... بل قد ذكر المؤرخون دليلاً آخر على موت مالك مرتداً فقالوا التقى عمر بن الخطاب متمم بن نويرة أخو مالك، واستنشد عمر متمماً بعض ما رثى به أخاه، وأنشده متمم قصيدته التي فيها:

وكنا كندمانَيْ جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا*...فلما تفرقنا كأني ومالكاً لطول اجتماع لم نبت ليلة معاً
لا شك أن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لا يستبيحون حرمات الله ويقتلون النفوس المسلمة من أجل هوى النفس فهذا ادعاءٌ يعوزه الدليل والبرهان وقد أوضحت قبل قليل عذر خالد بما يغني عن الاعادة وأما أنهم يستبيحون الفروج التي حرمها الله فهذا لا يقوله إلا من تعفن قلبه وأغلق فؤاده فقد أظهرت من مصادر التيجاني نفسها أن خالداً دخل بامرأة مالك بالحلال وبرضاها أيضاً ولكن التيجاني اتخذ تشيعه هواه فتردى

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

19 -10 -2006, 07:17 AM

جزاك الله كل خير يافواز على بيان تدليس الروافض فضحهم الله

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

19 -10 -2006, 07:21 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

امين واياك اخوي رايق البال الله يبارك فيك

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

19 -10 -2006, 09:19 AM

أخي milan969و
باختصار شديد
الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وآمن به ومات على ذلك
والأمثلة التي ذكرتها هي عن بعض المنافقين فلم يموتوا على ذلك وقد فضح الله المنافقين وبين أمرهم كما بينت ببعض الأمثلة كما أن النبي صلى الله عليه وسلم بينهم بالاسم وكانت أسماؤهم موجودة عند حذيفة بن اليمان
فنحن لا نتحدث عن المنافقين الذين قد يدخلوا في مفهوم الصحبة بالمعنى اللغوي ولكننا نتحدث عن الصحبة بالمعنى الاصطلاحي
وأعتقد أن في كلامك ما يؤيد هذا
أما قولك نظرية عدالة الصحابة ....فعدالة الصحابة ليست نظريةبل قاعدة لأن النظرية
أقول لك اتق الله ولا تخض في أعراض الصحابة وليكن قدوتك في ذلك عمر بن عبد العزيز عندما سئل عن الفتنة فقال: أولئك قوم برأ الله سيوفنا من دمائهم فلنبرئ ألستنا من الخوض في أعراضهم
ماذا تستفيد من النيل من شخص قد أفضى إلى الله فلا يطلبنك بشيء
"تلك أمة قد خلت لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت" فإن تركناهم وشأنهم سلمنا وإن خضنا في أعراضهم فسيطلبون منا حقوقهم
نسأل الله الرحمة لجميع أموات المسلمين
والسلام ختام

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

21 -10 -2006, 01:22 PM

عجبا للروافض
يهدرون اوقاتهم
ويبذلوا جهدهم
يختلقوا الاقاويل
ويكذبوا على الله ورسوله
لا لشي الا ليسبوا وينتقصو من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

14 -11 -2006, 03:09 AM

انا شخصيا لم اتابع المسلسل
بس صراحه ياسلام على هيك مسلسل
البطل مسيحي وممتل كوميدي والنعم اصله انعدم فيه الممثلون المسلمون
البطله من ستار اكاديمي والنعم
المولف ذو فكر شيعي- مع الاحترام لكل المسلمين
المخرج يطمح باخراج فيلم عن المسيح حاجه تمام ولا اروع

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
قصة ولد وبنت على المسنجر......	mera10	منتدى القصص والروايات	18	27 -07 -2009 04:02 AM
قصة (( الحمو )) الموت	مؤمنـة	منتدى القصص والروايات	5	14 -10 -2007 08:38 AM
عظماؤنا .............. 3	ابوعمر	القسم الإسلامي العام	6	18 -04 -2006 11:15 PM
سيف الله المسلول	مدحت ذكي	منتدى القصص والروايات	0	09 -11 -2005 04:20 PM

إحذروا التدليس الرافضي في مسلسل خالد بن الوليد

لطرح ومناقشة جميع القضايا العامة ..والتى لا تتعلق بأي منتدى آخر.

العاب بنات

منتدى ماجده أضف للمفضلة
كلمة مرور المنتدى كلمة مرور مكتوب

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق