 منتدى ماجده  أضف للمفضلة
|
|
 كلمة مرور المنتدى
كلمة مرور مكتوب
|
 |
 |
 |
||
|
|
|
||
 |
|
 |
|
|
||||||
القسم الإسلامي العام المنتدى الخاص بمواضيع ديننا الحنيف .. |
 |
|
|
LinkBack | أدوات الموضوع |
23 -12 -2006, 12:30 PM
|
#1 (permalink) | ||||||||||||||
|
إبطال شبهات الخوارج في التكفير
بسم الله الرحمن الرحيم
الخطيئة والإنسان اسمان بينهما من التلازم مثل الذي بين الشمس والظل، فالخطيئة تكاد تكون من طبيعة الإنسان وجبلته، وقد تعامل الإسلام مع العصاة بمنطق جمع بين الحكمة والرحمة فهو لم يطرد العصاة من رحمة الله، بل أمرهم بالتوبة والرجوع إليه، وحذرهم من المعاصي، وتوعدهم بالعقاب. وقد كان العاصي يأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - فيعاتبه، ويأتيه آخر فيأمر بإقامة الحد عليه، ويأتيه آخر فيأمره بالتوبة والرجوع إلى الله، كل حسب معصيته وحكمها، إلا أن الثابت تواتراً أنه – صلى الله عليه وسلم - لم يكن يعامل العصاة كما يعامل المرتدين الخارجين عن الإسلام، ولا أدل على ذلك من إقامة الحدود الشرعية فعلى الرغم من أن كل ما ترتب عليه حد فهو من الكبائر، إلا أن الشرع عاقب كل جريمة بحسبها، فالسارق تقطع يده، وشارب الخمر يجلد، وكذلك الزاني غير المحصن، ولو كانت هذه الكبائر كفراً لوجب قتل هؤلاء جميعاً ما لم يتوبوا . وفي قصة ماعز والغامدية أعظم دلالة على ذلك، فقد جاء ماعز إلى النبي - صلى الله عليه وسلم – معترفاً بذنبه، فقال: ( إني زنيت، فأعرض عنه النبي - عليه الصلاة والسلام - حتى شهد على نفسه أربع شهادات، فأقبل عليه النبي قائلاً: أبك جنون ؟ قال: لا، يا رسول الله، فقال: أتزوجت، قال: نعم يا رسول الله، فقال النبي للصحابة: اذهبوا به، فارجموه ) رواه البخاري ، وتخلف ثلاثة من الصحابة عن غزوة تبوك في وقت كان النفير فيه عاماً، وكان الجهاد واجباً على كل قادر، فلما رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - واعتذر المنافقون عن تخلفهم، شعر هؤلاء الصحابة بعظم ما اقترفوا من التخلف عن النبي – صلى الله عليه وسلم – والجهاد معه، فاعترفوا بذنبهم، وأدركوا خطأهم، فأعرض عنهم النبي - صلى الله عليه وسلم – وهجرهم عقوبة لهم، غير أنه لم يعاملهم معاملة المرتدين الكافرين . ومضى على هذا النهج الخلفاء الراشدون، مستندين في تعاملهم مع أصحاب الكبائر على ما دلت عليه دلائل الكتاب والسنة، وما علموه من سيرة نبي الأمة . حيث دلَّ القرآن في آيات كثيرة على عدم كفر العصاة كقوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان }(البقرة: 78) فقد سمى الله القاتل أخاً في الدين، ولو كان كافرا لنفى عنه الأخوة الإيمانية . وقوله تعالى: { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين * إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون }(الحجرات: 9) فقد أثبت الله الإيمان للطائفتين المتقاتلين رغم كون إحداهما باغية، والبغي - ولا سيما في دماء المؤمنين - من أعظم الكبائر وأشنعها، ومع ذلك سمى الله المتصفين به مؤمنين، ودعاهم إلى الصلح والتوبة . ومن الآيات الدالة على عدم تكفير مرتكبي الكبائر، قوله تعالى: { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء }(النساء: 48) حيث قسّم سبحانه الذنوب إلى قسمين: ذنوب لا يغفرها الله - لمن مات مصراً عليها - وهي الشرك، وذنوب أصحابها تحت مشيئة الله، إن شاء غفر لهم، وإن شاء عاقبهم، ولا شك أن السرقة، وشرب الخمر، وقتل النفس المعصومة، ذنوب دون الشرك، ولا يمكن مساواتها به، فأصحابها تحت مشيئة الله إن شاء عذبهم فترة من الزمن، ثم يخرجهم من النار بتوحيدهم على ما دلت عليه أحاديث الشفاعة، وإن شاء عفا عنهم وأدخلهم الجنة برحمته . هذه بعض أدلة القرآن الكريم على عدم تكفير مرتكبي الكبائر، أما أدلة السنة فكثيرة جداً، بلغت مبلغ التواتر، فمنها حديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لجماعة من أصحابه: ( بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئاً، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوا في معروف، فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئاً فعوقب في الدنيا فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئاً ثم ستره الله فهو إلى الله إن شاء عفا عنه، وإن شاء عاقبه ) فبايعناه على ذلك . متفق عليه . وهو حديث صحيح صريح بيّن فيه النبي - صلى الله عليه وسلم – أن أصحاب الكبائر من السراق والزناة والقتلة إن أقيم عليهم الحد في الدنيا فهو كفارة لهم عن خطاياهم، وإن قدموا على الله بتلك الذنوب فهم تحت مشيئته إن شاء عفا عنهم، وإن شاء عاقبهم، ودخولهم تحت المشيئة دليل على عدم كفرهم، لأن مصير الكفار محسوم، وهو النار وبئس المصير . ومن أدلة السنة على عدم تكفير أصحاب الكبائر، حديث أبي ذر الغفاري - رضي الله عنه – أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ( ما من عبد قال: لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة، قلت: وإن زنى وإن سرق، قال: وإن زنى وإن سرق، قلت: وإن زنى وإن سرق، قال: وإن زنى وإن سرق، قلت: وإن زنى وإن سرق، قال: وإن زنى وإن سرق، على رغم أنف أبي ذر ) متفق عليه . وهو حديث صريح في أن هذه الكبائر لا تبطل التوحيد، ولا تحول دون دخول الموحد الجنة، حتى وإن عوقب عليها . ومن الأدلة أيضاً حديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( خمس صلوات كتبهن الله على العباد، من جاء بهن لم يضيع منهن شيئاً، استخفافاً بحقهن، كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه، وإن شاء أدخله الجنة ) رواه أبو داود و النسائي . فترك الصلاة من أكبر الكبائر عند الله، ومع ذلك فقد نص الحديث على أن التارك لها تحت مشيئة الله إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له . ومنها حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – قال: ( أتدرون من المفلس ؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له، ولا متاع، فقال: إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار ) رواه مسلم . فقد أثبت النبي – صلى الله عليه وسلم - أن الظالم الذي سفك الدماء، وقذف العفيفات، وأكل أموال الناس بالباطل، قد تكون له حسنات يُقْتَصُّ للناس منها، ولو كان كافراً لم تكن له حسنات، لأن الكفر يبطل كل عمل صالح، كما قال تعالى: { ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون }(الأنعام: 88) . ومن الأحاديث أيضاً حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه – قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم – يقول: قال الله: ( يا بن آدم: إنك لو أتيتني بقراب الأرض – ما يقارب ملأها - خطايا، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً، لأتيتك بقرابها مغفرة ) رواه الترمذي . ولا شك أن من لقي الله بالمعاصي كالزنا والسرقة والقتل لم يلقه مشركاً، فهو داخل تحت هذا الوعد الإلهي بالمغفرة والصفح . ومن الأدلة أيضاً على عدم كفر أصحاب الكبائر أحاديث الشفاعة، وهي أحاديث تنص على خروج طوائف من عصاة الأمة من النار بعد أن دخلوها بذنوبهم، كحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أما أهل النار الذين هم أهلها، فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون، ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم - أو قال – بخطاياهم، فأماتهم إماتة، حتى إذا كانوا فحما أذن بالشفاعة، فجيء بهم ضبائر ضبائر – أي جماعات - فبثوا على أنهار الجنة، ثم قيل: يا أهل الجنة أفيضوا عليهم، فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل ) رواه مسلم . وحديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ( يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير، ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن برة من خير، ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير ) رواه البخاري ومسلم ، وهي أحاديث صحيحة نص العلماء على تواترها منهم شيخ الإسلام ابن تيمية ، والحافظ ابن حجر العسقلاني ، و السخاوي ، والقاضي عياض وغيرهم، يقول الإمام البيهقي في "شعب الإيمان" : " وقد ورد عن سيدنا المصطفي - صلى الله عليه وسلم - في إثبات الشفاعة وإخراج قوم من أهل التوحيد من النار، وإدخالهم في الجنة أخبار صحيحة قد صارت من الاستفاضة والشهرة بحيث قاربت الأخبار المتواترة، وكذلك في مغفرة الله تبارك وتعالى جماعة من أهل الكبائر دون الشرك من غير تعذيب فضلا منه ورحمة والله واسع كريم " . أدلة الخوارج في تكفير عصاة الأمة وبناء على ما سبق قد يسأل سائل إذا كانت أدلة أهل السنة والجماعة على عدم تكفير أصحاب الكبائر بهذه الكثرة، وبهذا الوضوح، فعلى ماذا اعتمد من خالفهم ؟ وكيف تأتّى لمخالفيهم تكفير عصاة الأمة وفساقها ؟ والجواب عن هذا أن أول من ابتدع القول بكفر أصحاب الكبائر هم الخوارج، وكان كلامهم ونقدهم – في بدايته - مسلطاً على الحكام، الذين وقعت منهم معاص استحقوا الكفر بسببها – من وجهة نظرهم –، فكفَّر الخوارج الحكام أولاً، ثم عمموا القول بالتكفير على كل أصحاب الكبائر، وبذلك يظهر أن مسلك التكفير لم يكن مسلكا علميا بحتا قاد إليه الكتاب والسنة، وإنما كان مسلكاً قادت إليه الحماسة الزائدة، وظروف الحرب السائدة آنذاك بين علي ومعاوية - رضي الله عنهما –. ثم تطورت الفكرة بعد ذلك، واضطر أصحابها إلى الاستدلال لها من الكتاب والسنة، فزعموا أن القرآن والسنة مليئان بأدلة تكفير العصاة، وذكروا كثيرا من الأمثلة والتي يمكن تقسيمها إلى أقسام: القسم الأول: أدلة تخليد العصاة في النار: كقوله تعالى: { بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } (البقرة:81 ) فقالوا إن لفظ "سيئة " نكرة في سياق الشرط فتعم كل سيئة، وأصحاب الكبائر مرتكبون للسيئات بلا شك فهم خالدون في النار بحسب استدلالهم . ومما استدلوا به قوله تعالى: { ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين }(البقرة: 275) حيث نصت الآية على أن العصيان وتجاوز حدود الله موجب للعذاب والخلود في النار، ولا يخلد في النار إلا كافر . وذكروا أيضاً بعض الأدلة الخاصة التي تؤيد عموم الآيات السابقة، منها قوله تعالى في أكلة الربا: { فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }(البقرة: 275). وقوله في قاتل المؤمن: { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما }(النساء: 93) وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في قاتل نفسه: ( من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ – يطعن - بها في بطنه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبدا، ومن شرب سماً فقتل نفسه فهو يتحساه – يشربه - في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبداً، ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبدا ) رواه مسلم . القسم الثاني: أدلة تنفي دخول أصحاب المعاصي الجنة: كقوله - صلى الله عليه وسلم -: ( لا يدخل الجنة قاطع رحم ) رواه مسلم ، وقوله: ( لا يدخل الجنة نمام ) رواه مسلم . وقوله: ( لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه ) رواه مسلم ، وقوله: ( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ) رواه مسلم . وغيرها من الأحاديث التي تنفي دخول العصاة الجنة . القسم الثالث: أدلة تصرّح بكفر بعض أصحاب الكبائر: كقوله - عليه الصلاة والسلام – ( أيما عبد أبق – هرب - من مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم ) رواه مسلم ، وقوله : ( من أتى حائضاً، أو امرأة في دبرها، أو كاهناً فقد كفر بما أنزل على محمد ) رواه الترمذي ، وقوله - عليه الصلاة والسلام - : ( من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك ) رواه الترمذي وقوله: ( لا ترغبوا عن آبائكم فإنه من رغب عن أبيه فقد كفر ) رواه ابن حبان وغيرها من الأحاديث التي فيها التصريح بتكفير من أذنب ذنبا معيناً. القسم الرابع: أدلة تنفي الإيمان عمن ارتكب بعض الكبائر، كقوله - صلى الله عليه وسلم -: ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ) متفق عليه، وكقوله : ( لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له ) رواه أحمد ، وكقوله : ( والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن قيل: من يا رسول الله ؟ قال: الذي لا يأمن جاره بوائقه – شره - ) رواه البخاري . الرد على شبهات الخوارج في تكفير أصحاب الكبائر والرد على ما ذكروه من أدلة في القسم الأول من أوجه: الوجه الأول: أن جميع الأدلة التي احتجوا بها أدلة عامة، وأدلة أهل السنة أدلة خاصة، والخاص يقدم على العام . الوجه الثاني: أن أدلتهم التي استدلوا بها لم يقولوا هم أنفسهم بعمومها، بل أخرجوا من عمومها صغائر الذنوب فلم يُكفِّروا بها، وإذا جاز إخراج صغائر الذنوب من عموم تلك الأدلة وتخصيصها بأدلة أخرى، فلم لا يجوز إخراج أصحاب الكبائر للأدلة الكثيرة والمتواترة التي تصرح بعدم كفر مرتكب الكبيرة . الوجه الثالث: أن اعتمادهم على هذه مبني على تصورهم أن الخلود المنصوص عليه فيها يُقصد به الخلود الأبدي الذي لا ينقطع، وهو تصور مردود لأن الخلود يطلق ويراد به الخلود الأبدي السرمدي، ويطلق ويراد به المكث الطويل، تقول العرب في الرجل المسن إِذا بقـي سواد رأْسه ولـحيته علـى الكبر: إِنه لـمخـلِد، ويقال للرجل إِذا لـم تسقط أَسنانه من الهرم: إِنه لـمخـلِد . وإذا كان معنى الخلود يحتمل كل هذه المعاني فمن المتعين حمله في الآيات التي استدلوا بها على الخلود غير الأبدي وذلك للجمع بين الأدلة . وقد يعترض على هذا بأنه إذا جاز حمل الخلود الوارد في النصوص السابقة على الخلود غير الأبدي، فكيف يصح حمله إذا اقترن الخلود بالأبد كقوله – صلى الله عليه وسلم – في القاتل نفسه : (فهو يتردى في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبدا) والجواب عن هذا من وجهين: الوجه الأول: أن يضمّن معنى الاستحلال، فيكون المعنى أن من قتل نفسه مستحلا قتلها، فهو كافر، والكافر خالد في النار خلودا أبدياً. الثاني: أن المنتحر قد يقع في الكفر إذا يأس من فرج الله، وقنط من رحمته، فاعتقد أن الله غير قادر على تفريج همه، وإذهاب غمه، وبهذا الاعتقاد يستحق الخلود الأبدي في النار على كفره، قال تعالى: { ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون }(يوسف:87) أي لا ينقطع رجاؤكم في ربكم، ولا أملكم في رحمته، فإن ذلك شأن الكافرين الذين لا يعتقدون عموم قدرة الله عز وجل وشمولها لكل شيء . أما الرد على ما ذكروه من أدلة في القسم الثاني والتي تنص على عدم دخول بعض أصحاب المعاصي الجنة، فليست صريحة في كفرهم، وخروجهم عن الإسلام، لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يقل: إنهم لن يدخلوا الجنة مطلقاً، بل يحتمل كلامه أنهم لن يدخلوها مع أوائل الداخلين، بل سيدخلونها متأخرين عن غيرهم ؟ ويحتمل أنهم سيدخلونها بعد عقوبة وعذاب ؟ كل هذه الاحتمالات واردة . والذي يرجح أحدها هو النظر في الأدلة الأخرى، والتي دلت على أنه لن يخلد في النار موحد كما في أحاديث الشفاعة . وعليه يجب حمل هذا القسم من الأدلة على غيرها من الأدلة المصرحة بخروج الموحدين من النار . على أن هناك محملاً آخر يمكن حمل كل تلك الأدلة عليه، وهو بتضمين معنى الاستحلال فيها، فيكون معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - : لا يدخل الجنة قاطع رحم، أي: لا يدخل الجنة من استحل قطيعة الرحم، ولا يدخل الجنة من استحل النميمة، ولا يدخل الجنة من استحل أذية جاره، ولا يدخل الجنة من استحل الكبر وهكذا، فيتعلق الحكم بعدم دخول الجنة مطلقا لمن استحل معلوما من الدين بالضرورة لأنه بذلك يكون كافرا لتكذيبه الله في حكمه . أما الردُّ على ما ذكروه من أدلة القسم الثالث: وهو التصريح بكفر بعض أصحاب الكبائر، كالعبد الآبق، ومن انتسب لغير والده مع علمه به، ومن أتى حائضاً وغيرهم، فهي كذلك ليست صريحة في الحكم بالكفر المخرج من الملة، إذ من المعلوم أن الكفر في نصوص الشرع كفران: كفر مخرج من الإسلام، وكفر غير مخرج منه، وعليه فليس كل ذنب أطلق الشارع عليه كفراً يكون صاحبه كافراً خارجاً من الدين، بدليل أن الشرع أطلق الكفر على جحود الزوجة حق زوجها، وليس ذلك بكفر مخرج من الإسلام، وأطلق الكفر على جحد النعم وعدم شكرها، كما في قوله تعالى: { لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد }(إبراهيم:7) . وعليه فلفظ الكفر لا يعني بالضرورة الكفر المخرج من الملة، وإنما قد يستعمل في غيره، وبالتالي فلا يصح الاستدلال بما ذكروا من أدلة على تكفير أصحاب الكبائر، لجواز حملها على كفر النعمة والكفر الأصغر، وهو ما يقتضيه واجب الجمع بين الأدلة، والمصير إلى هذا التأويل هو من باب تقديم الدليل الأقوى على ما دونه فأدلة عدم تكفير أصحاب الكبائر تمتاز بأنها قطعية ومتواترة وإجماع السلف على وفقها، فكل دليل يخالفها يجب تأويله وحمله على ما يتفق وهذه النصوص . أما الرد على ما ذكروه من أدلة في القسم الرابع من أن نصوص الشرع نفت الإيمان عن بعض أصحاب الكبائر فيقال: إن نفي الإيمان لا يقتضي الكفر بإطلاق، وإنما يطلق ويراد به نقصان الإيمان وعدم كماله، والدليل على ذلك أن النبي – صلى الله عليه وسلم - وإن نفى الإيمان في قوله: ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ) فقد أثبته في موضع آخر حين قال: (ما من عبد قال: لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة، وإن زنى وإن سرق ) ومقتضى الجمع بين النصوص أن يقال إن ما نفاه النبي - صلى الله عليه وسلم - غير ما أثبته فالذي نفاه هو كمال الإيمان والذي أثبته هو أصل الإيمان الواجب . والتعبير بنفي الشيء وإرادة نفي الكمال أمر معروف في استعمال الناس كما يقال: لا سعادة في هذه الحياة، والمراد نفي كمال السعادة لا مطلق السعادة، وكما يقال لا خير في هذا الولد، والمراد نفي كمال الخير لا مطلق الخير، وعليه فكل حديث ورد فيه نفي الإيمان عمن ارتكب كبيرة فلا يقتضي التكفير بإطلاق، وإنما المراد به نفي كمال الإيمان والتحذير من المعاصي لكونها تنقص إيمان المؤمن . وبهذا يظهر بطلان مذهب الخوارج وغيرهم ممن وافقهم في تكفير أصحاب الكبائر، والذي أدى بهم إلى تكفير عموم الأمة واستحلال دمائها وأموالها . ولا يخفى ما جرَّ هذا المذهب على الأمة من بلاء وفتن وآثار مدمرة، والعجب بعد ذلك أن يأتي من يدعي أن مذهب أهل السنة كان سببا في انتشار المعاصي في عموم الأمة، فانتشر الزنا والربا وشرب الخمور وغيرها، وهو قول لا ينم عن معرفة بمذهب أهل الحق، وإنما يدل على غرض سيء في التشنيع عليهم دون حجة أو برهان، ولو تأمل هذا القائل مذهب أهل السنة لما قال ما قال، فأهل السنة لم يقولوا: أن مجرد الإيمان يكفي، أو أن الذنوب لا تضر من عملها، كما تقول بذلك المرجئة، ولم يقولوا إن العاصي لا يعذب مطلقاً، وإنما مذهبهم أن العاصي تجب معاقبته في الدنيا زجراً له وليعتبر به غيره، وأنه مستحق للعقوبة في الآخرة، وأن جزءاً كبيراً من العصاة سيدخلون جهنم فترة قد تطول أو تقصر كل حسب ذنبه، ولا شك أن مجرد تصور دخول النار يبث الخوف والرهبة في قلوب المسلمين وله أثره البالغ في التحذير من الذنوب والمعاصي . ثم إننا لو نظرنا إلى أثر مذهب تكفير العصاة على الأمة لوجدنا أن كثيراً من الناس لا يكاد يخلو عن كبيرة يقترفها، والعاصي إذا وجد أنه كلما فعل كبيرة خرج من الإسلام، ربما دخل عليه الشيطان من هذا المدخل فوسوس له بالقول: إذا كنت كلما دخلت الإسلام خرجت منه، فلا أنت قادر على الكف على المعاصي، ولا أنت باق على الإسلام، فلم التعب والمشقة، فخير لك أن تبقى على كفرك !!. فبذلك تفسد الأمة وتخرج من دينها ويعم الباطل وينتشر . ألهم أهد أخواننا من التكفيرين وأرجعهم الى دينك ألهم أمين ألهم أمين ألهم أمين
|
||||||||||||||
|
|
|
|
27 -12 -2006, 01:16 AM
|
#2 (permalink) | ||||||||||||
|
رد: إبطال شبهات الخوارج في التكفير
وكان كلامهم ونقدهم – في بدايته - مسلطاً على الحكام، الذين وقعت منهم معاص استحقوا الكفر بسببها – من وجهة نظرهم –، فكفَّر الخوارج الحكام أولاً، ثم عمموا القول بالتكفير على كل أصحاب الكبائر،
انا معك ان الذين خرجوا على خلافه على رضى الله عنه هم من الخوارج وهم كما وصفهم لنا رسولنا صلى الله عليه وسلم كلاب اهل النار ومن كفر مسلم بذنب مالم ييستحله وخرج على خليفه راشد يحكم بكتاب الله فهو على منهج الخورج ولكن هل مايفعله الحكام اليوم من تحكيم القوانين الوضعيه واحلالها محل شريعه الله يعتبر كبيره وهل مولاه اليهود والنصارى ونصرهم على محاربه اولياء الله تعتبر فى ديننا من الكبائر وهل هؤلاء خلفاء راشدين لايجب الخروج عليهم فأرجوا عدم تلبيس الحق بالباطل أخبرنا من نثق به أن بعض الشباب تأخذه العاطفة والحمية فيتهور ويكفر الحكام هكذا دون سبب يعلنون الحرب على الحكام ولاة الأمور فيكونون سببا في الفتن نتيجة لتسرعهم في الأحكام المبنية على غير علم وأنا اتسائل لماذا يصر كثير من شباب المسلمين على تكفير ولاة أمور المسلمين !!! هل لان أكثر الحكام حكموا بقوانين النصارى واليهود وتركو شريعة الله لا يحكمون بها نكفرهم . أم لان بعض الحكام يقتلون الدعاة ويطاردونهم ويهتكون ستر بيوتهم ويعتدون على أعراضهم نكفرهم . أم لان أكثر الحكام يوالون النصارى واليهود في حربهم ضد المسلمين نكفرهم . أم لان أكثر الحكام استحلوا الربا وجعلوا له القوانين التي تحميه وتنظمه وعذبوا وسجنوا كل من ناصحهم من الدعاة نكفرهم . أم لان بعض الحكام يمنعون المسلمين من الصلاة في المساجد ويمنعونهم من إطلاق اللحى نكفرهم . أم لان بعض الحكام سلموا المسلمين المجاهدين للنصارى ليقتلوهم أو يعذبوهم أو يسجنوهم نكفرهم . أم لان بعض الحكام أباحو الزنا وأباحو الخمر وسنو لذلك قوانين مكتوبة في دساتيرهم نكفرهم . أم لان معظم الحكام لا يقتلون القاتل المتعمد ولا يقطعون يد السارق ولا يرمون الزاني المحصن ولا يستتبون المرتد عن دينه نكفرهم أم لان كل الحكام عطلوا الجهاد في سبيل الله وعملوا على تتبع المجاهدين ورميهم في السجون نكفرهم . أم لان بعض الحكام منعوا الحجاب وأمروا النساء بالتبرج وشجعوهم على ذلك ومنعوا تعدد الزوجات وساو بين ميراث الذكر والأنثى نكفرهم أم لان معظم الحكام منعوا المسلمين من مساعدة أخوانهم المجاهدين في الثغور بالمال بل وحتى بالدعاء نكفرهم . أم لان بعض الحكام يقومون بقتل كل مسلم تسول له نفسه الدخول إلى فلسطين عن طريق الحدود لجهاد اليهود نكفرهم . أم لان بعض الحكام يسمحون للنصارى ببناء الكنائس والهندوس ببناء المعابد في ( جزيرة العرب ) نكفرهم. أم لان بعض الحكام مكنوا لجيوش النصارى واليهود للدخول في جزيرة العرب وبناء القواعد العسكرية لاستخدامها في قتل المسلمين نكفرهم . أم لان بعض الحكومات تدعى بأنها ديمقراطية لا إسلامية وتعلن ذلك على الملأ نكفرهم . أم لان بعض الحكام ساعدوا واقروا اليهود على احتلال فلسطين ووقعوا معهم الاتفاقيات والمعاهدات التي تقر لهم بذلك نكفرهم . أم لان أكثر الحكام سرقوا المليارات من أموال المسلمين وأودعوها في حساباتهم الخاصة فى دول أوروبا يصرفونها على شهواتهم وملذاتهم ويسرفونها فوق أفخاذ الزوانى وأكثر المسلمين جياع نكفرهم . أم لان أكثر الحكام يكفرون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم نكفرهم . أم لان بعض الحكام يستهزئون بآيات القران وبحديث النبي صلى الله عليه وسلم نكفرهم . أم لان بعض الحكام يعلنون علمانية بلادهم وحكومتهم نكفرهم . أم لان بعض الحكام يضيقون على العلماء والدعاة إلى الله في الوقت الذين يمكنون فيه لأهل الفساد والانحلال ليبثون سمومهم عبر وسائل الإعلام ليضل المسلمين ويبتعدوا عن منهج ربهم نكفرهم . أم لان بعض الحكام يعلنون على الملأ أنهم أصدقاء النصارى وإنهم يحبون النصارى نكفرهم . أم لان بعض الحكام يعتدون على أعراض المسلمين ويغتصبون النساء المسلمات العفيفات في سجونهم نكفرهم . أم لان بعض الحكام يتركون الصلاة والصيام في رمضان ولا يؤتون الزكاة ويشربون الخمر ويزنون ويسرقون ويهدرون أموال المسلمين نكفرهم أم لان بعض الحكام علاوية او بعثية او علمانية أو رافضة أو شيوعية نكفرهم أم لان بعض الحكام يدلون النصارى على عورات المسلمين ويمكنون النصارى من المجاهدين ليفتكوا بهم نكفرهم . أم لان بعض الحكام يشجعون الفتيات المسلمات على البغاء بحجة الترويج للسياحة نكفرهم . أم لان بعض الحكام يعلقون الصليب على صدورهم أو يحضرون قداس النصارى في كنائسهم واليهود في معابدهم أو يحتفلون بأعياد النصارى الدينية ويعطلون المسلمين في أيام أعياد النصارى تجليلا لها وإكراما نكفرهم أم لان بعض الحكام يفرض على أبناء المسلمين تعلم المنهاج الإلحادية التي تدعوا إلى إنكار وجود الخالق نكفرهم . أم لان بعض الحكام يقولون إننا والنصارى واليهود إخوة وابنا دين سماوي واحد وابنا ملة واحدة نكفرهم . أم لان بعض الحكام يقتلون المسلم بالكافر ويذبحون المسلمين ويقتلونهم كقاربين ليقدموا للكفار ولائهم نكفرهم . أم لان بعض الحكام يعينون النصارى بالمعلومات والخبرات على قتل المسلمين في وفلسطين وغيرها من بلاد المسلمين نكفرهم . أم لان بعض الحكام يدفعون للنصارى أموال المسلمين ليقتلوا بها المسلمين نكفرهم أم لان بعض الحكام يكفرون المجاهدين ويصفونهم بالخروج عن الدين نكفرهم أم لان بعض الحكام يرفعون من قدر النصارى ويكنون لهم في المناصب العليا ويحطون من قدر المسلمين في ديار الإسلام نكفرهم . أم لان بعض الحكام يسمحون للمنصرين بالدعوة الى باطلهم في ديار المسلمين بينما يمنعون الدعاة من الدعوة إلى الله نكفرهم . أم لان بعض الحكام يجعلون بينهم وبين الله وسائط يدعوهم من دون الله نكفرهم أم لان بعض الحكام يقولون بأفضلية الحكم بالقوانين الفرنسية البريطانية الأمريكية في هذا الزمان أو يجيزون التحاكم بها نكفرهم . أم لان بعض الحكام يتعاطون السحر ويلجئون إلى السحرة نكفرهم . أم لان بعض الحكام اعرضوا عن دين الله فلا يتعلمونه ولا يعلمون به ولا يعملون نكفرهم . أم لان بعض الحكام لا يكفرون اليهود والنصارى نكفرهم . أم لان بعض الحكام يقولون بانفصال الدين عن الدولة نكفرهم . أم لان بعض الحكام يسخرون بوعود الله ووعيده نكفرهم . أم لان بعض الحكام يطوفون بالقبور ويستغيثون بالأموات نكفرهم . أم لان بعض الحكام يعلنون على الملأ انقيادهم للقوانين والأعراف والشرعية الدولية المتمثلة في الأمم المتحدة في غير أن المنظمات التي يسيطر عليها اليهود والنصارى بينما يتبجحون في تنحيتهم شرع الله وعدم تطبيقه نكفرهم . نسأل الله سبحانه وتعالى لهؤلاء التكفيرين الهداية لقد تكلموا بغير علم او بصيرة
التعديل الأخير تم بواسطة بدر الاسلام ; 27 -12 -2006 الساعة 01:28 AM |
||||||||||||
|
|
|
|
02 -01 -2007, 06:46 PM
|
#3 (permalink) | ||||||||||||||
|
رد: إبطال شبهات الخوارج في التكفير
السلام عليكم
والله يا أخي مثل ما تكول حكام العرب نعم أنهم خونه وعملاء وعباد لليهود والصليبين وقد باعوا فلسطين والعراق وأفغانستان وجولان وكل أرض مسلمه مغتصبه نعم باعوها لجل أن ترضى عنهم اليهود نعم يا أخي لا أختلف معك برأيك لاكن موضوعي لا أرى به أي مساس لأخوتنا من المسلمين أو أرى به أي أزعاج لأحد منا نحن الاخوى بالأسلام بل كلامي موجه الى من أحفاد من جاء الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم وقال له أعدل وهم الخواج اللذين يطعنون بالنبي والأحاديث موجوده يا أخي بالسيره وتأكد بنفسك وهذا باب من أبواب كثيره في الدين بنيت عليها خلافات علماء كثيرون وهذا ليس بموضوع مخفي أو حرام لأنه ديننا الحنيف وجزاك الله خيرا يا أخي على هذه المشاركه الجميله وأثابك الله على ذلك وأسكنك الله الجنه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
|
||||||||||||||
|
|
|
|
03 -01 -2007, 06:10 PM
|
#4 (permalink) | ||||||||||||||
|
رد: إبطال شبهات الخوارج في التكفير
الشكر الجزيل للأخ الفاضل أبو الدرداء لطيب الكلام ،
والشكر الجزيل للأخ الفاضل بدر الاسلام لطيب الكلام ، لكن تبقى الحقيقتان الثابتتان : الأولى : أن الايمان شيء يقر في القلب ويصدقه اللسان ، وأنه هو الايمان بالله والملائكة والكتب والنبيين واليوم الآخر والقدر . الثانية : أن الرسول الذي بعثه الذي أنزل القرآن ، صلى الله عليه وسلم : نهى عن الخروج على الحكام ، ما أقاموا الصلاة ، وصحيحي البخاري ومسلم يمتلآن بالأحاديث التي نهى عن ذلك . فليجتهد أذن المجتهدون والمتأولون ، حتي لقاء الله ورسوله .
|
||||||||||||||
|
|
|
|
03 -01 -2007, 06:16 PM
|
#5 (permalink) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رد: إبطال شبهات الخوارج في التكفير
أوافق اخي الصادق على كلامه واشكرك اخي ابو الدراداء عالموضوع الجميل ولكن عندي طلب مواضيعك عادة ما تكون طويلة فجزاك الله خيرا ان تختصرها لنا لكي نستطيع المرور عليها بسرعة وتذكر اخي هذا مجرد اقتراح من اخ لك ان تأخذ به او تتركه وليس عليك حرج والشكر لك اخي وتقبل مروري
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
|
|
03 -01 -2007, 07:23 PM
|
#6 (permalink) | ||||||||||||
|
رد: إبطال شبهات الخوارج في التكفير
كلامك ينطبق على الحاكم المسلم الذى يحكم بكتاب الله
اليكم هذا الحديث بارك الله فيكم عن عبادة بن الصامت قال: (دعانا النبيُّ صلى الله عليه وسلم فبايعناه، فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويُسرنا، وأثرةٍ علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان ]الإجابة للشيخ عبد القادر بن عبد العزيز - فك الله أسره - في كتابه (العمدة في إعداد العدة) من المغالطات الخطيرة التي يقع فيه البعض، تنـزيل الأحاديث الواردة في حق أئمة المسلمين على هؤلاء الحكام المرتدين. مثل حديث ابن عباس مرفوعا: «من كره من أميره شيئا فليصبر، فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية» متفق عليه، وحديث عوف بن مالك الأشجعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم». قال: قلنا: يا رسول الله أفلا ننابذهم؟ قال: «لا ما أقاموا فيكم الصلاة» رواه مسلم، وفي رواية: «لا ما صلّوا» وكشف هذا التلبيس من وجهين: الأول: هذه الأحاديث في حق الإمام المسلم لا الحاكم الكافر ولا يستدل بها في حق الحكام المرتدين لأن هؤلاء: أ - غير مستوفين لشروط الإمامة (كالعلم الشرعي والعدالة وغيرها)[1]. ب - ولم تنعقد لهم بيعة شرعية صحيحة، والبيعة لا تكون إلا إذا كانت على شرط الحكم بالكتاب والسنة، كما روى البخاري أن ابن عمر كتب إلى عبد الملك بن مروان يبايعه: ”وأقر لك بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت“[2]، وقال ابن حجر: ”والأصل في مبايعة الإمام أن يبايعه على أن يعمل بالحق ويقيم الحدود ويأمر بالمعروف وينهي عن المنكر“[3] أما هؤلاء المرتدون فيقسمون عند توليهم الحكم على العمل بالدستور والقانون الوضعي والديمقراطية والاشتراكية وغير ذلك من الكفر. ج - لا يقومون بواجبات الأئمة وأولها (حفظ الدين على أصوله المستقرة) كما ذكره الماوردي فيما يلزم الإمام[4] ومنها إقامة الحدود والجهاد في سبيل الله، فهؤلاء يحفظون الدين أم يضيعونه؟. مما سبق ترى يا أخي المسلم أن هؤلاء الحكام لا يدخلون في مسمى (أئمة المسلمين) لا من حيث الشروط ولا البيعة ولا الواجبات. وترى أن تنـزيل أحاديث الأئمة عليهم فيه مغالطة خطيرة وتلبيس. الوجه الثاني: أنه لو افترضنا - جدلاً - تنـزيل أحاديث الأئمة عليهم، فإن هذه الأحاديث مقيَّدة بحديث عبادة بن الصامت: ”وألا ننازع الأمر أهله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان»“ متفق عليه، فمتى وقع الحاكم في الكفر الصريح كالحكم بغير ما أنـزل الله فقد سقطت طاعته وخرج عن حكم الولاية ووجب الخروج عليه كما قال القاضي عياض في شرح حديث عبادة: ”أجمع العلماء على أن الإمامة لا تنعقد لكافر وعلى أنه لو طرأ عليه الكفر انعزل إلى قوله فلو طرأ عليه كفر وتغيير للشرع أو بدعة خرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته ووجب على المسلمين القيام عليه وخلعه ونصب إمام عادل إن أمكنهم ذلك... الخ“[5]. مما سبق ترى يا أخي المسلم أنه لا مجال للاستدلال بالأحاديث الواردة في أئمة المسلمين في حق هؤلاء الطواغيت المرتدين وترى كذلك خطورة التلبيس الناشئ عن هذا الاستدلال الذي يترتب عليه صرف المسلمين عن جهاد الطواغيت الواجب عليهم
التعديل الأخير تم بواسطة بدر الاسلام ; 03 -01 -2007 الساعة 07:36 PM |
||||||||||||
|
|
|
|
03 -01 -2007, 10:44 PM
|
#7 (permalink) | |||||||||||||
|
رد: إبطال شبهات الخوارج في التكفير
اخى بدر الاسلام جزاك الله خير الجزاء فى ردك على المشككين
بارك الله فيك واكثر من امثالك
|
|||||||||||||
|
|
|
|
03 -01 -2007, 11:29 PM
|
#9 (permalink) | ||||||||||||||
|
رد: إبطال شبهات الخوارج في التكفير
يا أخي saif
ويا أخي بدر الاسلام لماذا تستكثروا علينا الايمان والتقوى وحب الله ورسوله ؟ لم تروا في الذين يرفضون الخروج على الحاكم المسلم من اخوانكم المؤمنين خصوما لكم وأعدائكم ؟ ان كنت تعتقدوا ذلك ، فأنتم ورأيكم . ونحن واياكم لاننقصنا العلم والايمان ، فقط انتم تريدون أن تحملوا المسلمين وحكامهم على التقوى الحقة والطاعة الكاملة بالسيف . وهذا بعيد المنال . كما أنكم تنسون ما قد يقتل ويظلم بضربات طائشة عمياء بكماء . ألا تذكرون الله عز وجل : ( لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما ) سورة الفتح - صدق الله العظيم تدبروا اخواني هذه الآية الكريمة ، ففيها معاني عظيمة متصلة بما قلناه . هدانا الله واياكم .
|
||||||||||||||
|
|
|
|
03 -01 -2007, 11:36 PM
|
#10 (permalink) | ||||||||||||||
|
رد: إبطال شبهات الخوارج في التكفير
[quote=بوخليل;386103]
أوافق اخي الصادق على كلامه واشكرك اخي ابو الدراداء عالموضوع الجميل ولكن عندي طلب مواضيعك عادة ما تكون طويلة فجزاك الله خيرا ان تختصرها لنا لكي نستطيع المرور عليها بسرعة وتذكر اخي هذا مجرد اقتراح من اخ لك ان تأخذ به او تتركه وليس عليك حرج والشكر لك اخي وتقبل مروري جزاك الله خيرا يا أخي بو خليل وجعلها الله في ميزان حسناتك وتدلل سوف أقلل من المواضيع حتى تستطيع أن تقرأها وأنت مرتاح وكل عام وأنت بخير 
|
||||||||||||||
|
|
|
|
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| التكفير.مفهومةوأخطارةوضوابطة الجزء الاول | أبو الأبطال | القسم الإسلامي العام | 6 | 06 -02 -2007 02:09 PM |
| ماذا يقول الكتاب المقدس عن محمد عليه الصلاة و السلام؟ | Majdah | القسم الإسلامي العام | 59 | 26 -08 -2006 09:48 PM |
| بعض من عقائد الخوارج | ابوعمر | القسم الإسلامي العام | 0 | 16 -01 -2006 11:55 AM |
| الخوارج الجدد يعثون في الخبر فساداً... | ماجد سعد | منتدى الأخبار | 13 | 31 -05 -2004 08:09 PM |
|
الساعة الآن 06:21 PM.
منتديات ماجدة جميع الحقوق محفوظة © 2009 . إحدى خدمات شركة
مكتوب.
العاب شمس - العاب وصلات - العاب بنات - الفراشة - عالم حواء - الحياة الزوجية - طيران - سفر - كورة - ابراج – حظك اليوم - اخبار - كليبات - العاب فلاش - التنمية البشرية - زواج – بنت الحلال |
