العاب بنات

05 -02 -2007, 11:39 PM

بسم الله الرحمن الرحيم .و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله و صحبه أجمعين .
قتل المرتد غير المحارب : حق أم وصاية على التشريع الإلهي ؟.
يحفظ غالبية المسلمين , إن لم نقل كلهم آية الكرسي من سورة البقرة , و يليها مباشرة قٌوله عز وجل : ( لا إكراه في الدين ) و التي لا يجهلها أحد من المسلمين . كما يحفظون جميعا سورة : الكافرون , حتى العجائز و الأميون يحفظون هذه السورة القصيرة , و يتلونها في صلاتهم في كل حين . و بذلك جعل الله العزيز الكريم قاعدة من أعظم قواعد الإسلام في أطول سورة و في سورة قصيرة جدا من كتابه الكريم . و هي حرية المعتقد . و بهذا لا يسع أحدا جهل هذه القاعدة .
و يعرف المسلمون جميعا أن من المسلمين الأوائل في حياة رسول الله و بين يديه من ارتد حين أعلن رسول الله عن آية .– الإسراء – و لا يستطيع أحد أن يدعي أن رسول الله أمر بقتل مرتد واحد . و مع ذلك تجد من يزيد الطين بلا . ليقول أن رسول الله ما قتل المرتدين حينها إلا بسبب ضعف المسلمين في بداية الدعوة . و هذه إساءة أخرى في حق الرسول الكريم , وهي تتضمن وصفه بالإنتهازية و الخبث و العياذ بالله . الأهون علينا لو صح إعتقادهم أن يأمر الرسول بقتلهم غيلة . و لكن ليس من خصال أعظم الخلق هذه الأخلاق الدنيئة . بل بالعكس لقد دخل مكة , و قريش التي أخرجته من أحب الأرض إليه , كلها رهن إشارة بسيطة من يده , و مع ذلك قال : ( اذهبوا فأنتم الطلقاء ) أنى ينسب إليه المكر و تحين الفرص و الخديعة ؟ .
لقد قبل رسول الله بشروط صلح الحديبية بما فيها حرية عودة من أراد الخروج من الإسلام إلى قريش . و لم يشترط حتى المعاملة بالمثل في هذا الصدد . و لو تتبعنا السيرة النبوية لوجدنا مواقف كثيرة , رسخ من خلالها رسول الله قاعدة حرية المعتقد . فمن أين جاء هذا الحكم - قتل المرتد – و هو أخطر حكم سنه علماء المسلمين , و أكثر الشر و الوبال الذي مس المسلمين إلى يومنا هذا جاء من هذا الحكم .فهل في القرآن أو السنة الصحيحة سند لهذا الحكم ؟

أصل حكم قتل المرتد :
لما التقى جيش المسلمين بجيش الكفار للقتال , قال رسول الله –عليه الصلاة و السلام - : ( من بدل دينه فاقتلوه ) . إن قول رسول الله هنا , خاص الدلالة و السياق و لا يقبل جره إلى الظروف العادية مطلقا . فردة أحد وقت القتال , ليست ردة من قبيل حرية المعتقد أو عن اقتناع بأن هذا الدين لا يصلح . و إنما هي جبن يضر بالجيش في تلك اللحظات ضررا بالغا . فهو فرار يبث الخوف في وسط المحاربين , و هو خيانة إذ ليس للفار عندئذ سوى الجبهة المعادية للجوء إليها , و إليك أن تتصور الضرر هنا من نقل الأخبار و كشف أسرار الجيش إلى آخر المخاطر . فكان لا بد من سد هذا الباب مطلقا لأن الأمر اصبح خيانة و ليس مجرد اعتقاد. و لذلك لم يحصل أن أمر رسول الله بقتل مرتد في الظروف العادية , و بسبب حرية المعتقد . , إنما يحكم بقتل المرتد المحارب للمسلمين للحرابة و ليس لمجرد الاعتقاد.

حروب الردة :
ما وقع في زمن خلافة الصديق –رضي الله عنه – لم يكن حربا للردة أي لمجرد الإعتقاد , بل كان في نفس الظروف التي سنها من قبله رسول الله –صلى الله عليه و آله و سلم – فالأمر خيانة كبرى من خلال رفض الزكاة . لقد كانت الدولة الإسلامية في مهدها بين أمتين عظيمتين , الفرس و الروم . و لو يكن يروق لهما وجود قوة جديدة تنافسهم أو حتى يكون لها كلمة معهم . و لم يكن الفرس و الروم غافلين عن الأمة الجديدة بل كانوا يتحينون الفرصة للقضاء عليها و إبادة أهلها . و لو ترك الصديق الأمر للمرتدين للجأوا لهاتين الجبهتين خيانة و غدرا و من ثم القضاء على الأمة الإسلامية في مهدها .لقد وقف الصديق –رضي الله عنه – الموقف الحق .الذي لا ينكره عليه أحد .
و من هنا يتبين أن حكم قتل المرتد غير المحارب يفتقر للسند . لا من كتاب الله و لا من سنة نبيه محمد , و لا من سنة خلفائه الراشدين .

براءة القرآن من دم المرتد غير المحارب .
إن القارئ الواعي لكتاب الله الكريم , القرآن , لا يجد و لن يجد أبدا حكم قتل المرتد غير المحارب , و لن يجد و لو سندا واحدا لهذه الجريمة . بل بالعكس تماما , ستجد الآيات الصريحة الدلالة على حرية المعتقد , و بشكل متكرر كي لا ينسى المسلمون هذه القاعدة أبدا .
و إليك ما استطعنا من أدلة تحرم هذه الجريمة و تكفل حرية المعتقد لكل بشر .

الأدلة من القرآن الكريم :
1- الآية 256 من سورة البقرة , فال الله تعالى : ( لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ) . هذه الآية الكريمة هي القاعدة العامة التي تكفل حرية المعتقد . و لا تقبل أن يكره أحد للدخول في أي دين , و لا بأية وسيلة كانت من وسائل الإكراه .
2- قوله تعالى : ( و إذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا و ارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله و اليوم الآخر قال و من كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار و بئس المصير ) الآية 126 من سورة البقرة . من الواضح أن الله جعل حكم الكافر عموما هو النار في الآخرة , فالآية صريحة و لم تسن أية عقوبة للكفر في الدنيا .
3- قوله تعالى : ( فيه آيات بينات مقام إبراهيم و من دخله كان آمنا و لله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا و من كفر فإن الله غني عن العالمين ) الآية 97 من سورة آل عمران . فمن الواضح أن الله لم ينتقم من الكفار لكفرهم في الدنيا , بل شملهم حتى بصفته الرحمانية , فهو يغدق عليهم نعمه ظاهرة و باطنة . أم هل نالوها بقوة و عنوة عنه سبحانه و تعالى ؟ . بل أكد رب العزة أنه غني عن العالمين كافرهم و مؤمنهم , إلا أنه لا يرضى لعباده الكفر . و يرضى لهم الإيمان .
4- قوله تعالى : ( إن الذين كفروا و ماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين ) الآية 161 من سورة البقرة .إن هذه الآية الكريمة تسد باب التأويل في وجه كل قائل بقتل المرتد غير المحارب . فهي تخص صراحة من مات و هو كافر بالعذاب الأخروي و لم تسن في حقه القتل أبدا . فالله قد أمهل الكافر - و المرتد في حكمه - أيضا طوال عمره أي إلى حين موته , فكيف يستعجل عليه القائلون بقتل المرتد , و يمنحونه ثلاثة أيام ليقتل بعدها , والله عز و جل و هو خالقه يمنحه العمر كله للتوبة .
5- قوله تعالى : ( إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم و أولئك هم الضالون ) الآية 90 من سورة آل عمران .يتعلق الأمر في هذه الآية خصيصا بالمرتد و لا تشمل الكافر الذي لم يذق طعم الإيمان , و مع ذلك لم تقرر في حقه حكما لا بالجلد ولا بالقتل , بل بينت أن توبته لن تقبل لأنه ازداد كفرا , فلن يوفقه الله للتوبة لينال جزاءه في الآخرة .
6- قوله تعالى إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم سبيلا ) .الآية 137 من سورة النساء . سبحان علام الغيوب , يعلم الله أن من أمته من سينصب من نفسه وصيا على الإسلام بغير حق و يدعي أن قتل المرتد غير المحارب هو لقطع سبل التلاعب بالدين و هي حجة القائلين بهذا الحكم . لهذا جعل الله هذه الآية لترد عليهم حجتهم , فهي تعلن أنه بالرغم من إيمان المرء ثم كفره ثم إيمانه ثم كفره ثم ازدياد كفره فلن يكون له جزاء في الدنيا من غير رب العالمين . بل تؤكد أيضا أن الله لن يوفقه للتوبة و المغفرة و لا للهداية , دون أن تسن حكما للردة .
7-قوله تعالى و قل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفر ) من الآية 29 من سورة الكهف . كأني بهذه الآية تدخل الجدل هنا لتفصل فيه , و ما عبارة : ( و قل الحق من ربكم ) إلا فصل في القضية , فقد جعلت الإيمان و الكفر بمشيئة الإنسان , لا بإكراه الأنبياء للناس , و لا من باب أولى من الناس عامة .
8- قوله تعالى : ( فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر إلا من تولى و كفر فيعذبه الله العذاب الأكبر أن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم ) من سورة الغاشية الآيات من 21 إلى 26 . والواضح من هذه الآيات أن مهمة الرسل هي التبليغ و التذكير , و لم تجعل أبدا من واجباتهم إكراه الناس على اعتناق الإسلام .
9- قوله تعالى : ( و لو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ) الآية 99 من سورة يونس . و الحقيقة أن الآية الكريمة قد لا تحتاج إلى شرح أصلا , فهي في شكل استفهامي , إذ تستغرب إكراه الناس حتى يكونوا مؤمنين .
10- قوله تعالى : ( قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون و لا أنتم عابدون ما أعبد و لا أنا عابد ما عبدتم و لا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم و لي دين ) سورة الكافرون . فالعلاقة بين المسلمين و الكافرين طالما كان الفريقان مسالمان لا يعتدي أحد على أحد بينة واضحة تقوم على أساس السلم . و بالطبع أن الإكراه ليس من السلم , بل ينتج عنه التمرد و الحرب . فلكل فريق دينه الذي ارتضاه لنفسه و عبادة حسب ما أملى عليه دينه.
و ربما أو الأكيد أن في القرآن أدلة أخرى من خلال استنباط المعاني الدالة على حرية المعتقد في كتاب الله .
و لكي لا يفهم القائلون بقتل المرتد أني أتهمهم بسن ما ليس في الإسلام من أحكام عمدا , أرى أنه من المحتمل أن تكون نواياهم صادقة و بدافع الحفاظ على دين الله . فلحرصهم على الإسلام رأوا أن يمنعوا التلاعب بدين الله . ففهموا هذا الحكم من حديث رسول الله . و لكن هل حققوا مرادهم بهذا أم لا ؟ الجواب بالتأكيد لا . فالمسلمون ما يزالون يرتدون , يتنصرون و لا أحدا يقيم عليهم الحد . و الأخطر من هذا , أن هذا الحكم أساء إلى الدعوة للإسلام و التبليغ و من حيث لا يشعر القائلون بقتل المرتد فإنهم يكادون أن يوصدوا باب الدعوة . فهل يستطيع الكافر إذا علم مسبقا بهذا الحكم أن يغامر بحياته فيدخل الإسلام ؟ أي أنه بمجرد ردته لا محاربته الإسلام يكلفه ذلك حياته.
و المعلوم أن الدين لله , و لا يطلع على قلوب البشر إلا خالقها , فلو أن مسلما ارتد , فمنح أجل ثلاثة أيام للتوبة و إلا قتل , فخوفا من القتل يسلم ظاهرا و يبقى على كفره . فهل حقق هذا الحكم الهدف منه ؟ . هل أضاف للأمة الإسلامية مسلما واحدا ؟ بالتأكيد لا فهو لا يزال كافرا بينه و بين ربه.

الخلاصة أن حكم قتل المرتد غير المحارب حكم ما أنزل الله به من سلطان , و ما طبقه حتى رسول الله –صلى الله عليه و آله و سلم – في حياته و لا صحابته الكرام . فلما ينصب بعض العلماء أنفسهم أوصياء على الله و على دينه ؟ و الحقيقة العملية هي , لو قال غير المسلمين , على سبيل المثال النصارى بقتل المرتد عن دينهم , أكنا نقبل منهم هذا الهراء ؟ و نرضى بقتلهم نصرانيا دخل الإسلام ؟ .
و أعظم الظلم في حق الله تعالى هو الشرك , و الكفر فكيف يسن الله حكما صريحا في كتابه الكريم للسرقة و الزنا , و لا يقرر صراحة حكم قتل المرتد في كتابه ؟ ليستنبطه العلماء من حديث خاص السياق , و تنقضه عشرات الآيات المحكمات . ألا فلنتق الله في ديننا و في أنفسنا و لنرض بالحق و نتواصى به .

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

12 -02 -2007, 12:58 AM

أخي الحبيب بوضياف

شكرا لك على اهتمامك بموضوع كهذا

لكني أراك جانبت الصواب

وأراك تتكلم من منظور غير اسلامي ... وانما انساني بحت

فتقبل مني بصدر رحب

قد جاء في صحيح البخاري الجزء السادس ص 2521

إقتباس:

حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والمفارق لدينه التارك للجماعة)
ش أخرجه مسلم في القسامة باب ما يباح به دم المسلم رقم 1676

وجاء في صحيح مسلم الجزء الثالث ص 1302

إقتباس:حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حفص بن غياث وأبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله قال

إقتباس:: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث الثيب الزان والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة

فيقول صاحب التحرير والتنوير ... في الجزء الأول ص 605

إقتباس:وحكمة تشريع قتل المرتد " مع أن الكافر بالأصالة لا يقتل " أن الارتداد خروج فرد أو جماعة من الجامعة الإسلامية فهو بخروجه من الإسلام بعد الدخول فيه ينادي على أنه لما خالط هذا الدين وجده غير صالح ووجد ما كان عليه قبل ذلك أصلح فهذا تعريض بالدين واستخفاف به وفيه أيضا تمهيد طريق لمن يريد أن ينسل من هذا الدين وذلك يفضي إلى انحلال الجامعة فلو لم يجعل لذلك زاجر ما انزجر الناس ولا نجد شيئا زاجرا مثل توقع الموت فلذلك جعل الموت هو العقوبة للمرتد حتى لا يدخل أحد في الدين إلا على بصيرة وحتى لا يخرج منه أحد بعد الدخول فيه وليس هذا من الإكراه في الدين المنفي بقوله تعالى ( لا إكراه في الدين ) على القول بأنها غير منسوخة لأن الإكراه في الدين هو إكراه الناس على الخروج من أديانهم والدخول في الإسلام وأما هذا فهو من الإكراه على البقاء في الإسلام

وقد ذكر الألوسي في تفسيره روح المعاني في الجزء الخامس ص171

إقتباس:
ماأخرجه ابن جرير وابن أبى حاتم عن على كرم الله تعالى وجهه أنه قال فى المرتد : إن كنت لمستتيبه ثلاثا ثم قرأ هذه الآية وإلى رأى الامام كرم الله تعالى وجهه ذهب بعض الأئمة فقال : يقتل المرتد فى الرابعة ولايستتاب وكأنه أراد أنه لافائدة من الاستتابة إذ لامنفعة وعليه فالمراد من قوله سبحانه : لم يكن الله ليغفر لهم ولاليهديهم سبيلا أنه سبحانه لايفعل ذلك أصلا وإن تابوا وعلى القول المشهور الذي عليه الجمهور : المراد من نفى المغفرة والهداية نفى مايقتضيهما وهو الايمان الخاص الثابت ومعن نفيه استبعاد وقوعه فان من تكرر منهم الارتداد وازدياد الكفر والاصرار عليه صاروا بحيث قد ضربت قلوبهم بالكفر وتمرنت على الردة وكان الايمان عندهم أدون شىء وأهونه فلا يكادون يقربون منه قيد شبر ليتأهلوا للمغفرة وهداية سبيل الجنة لاأنهم لو أخلصوا الايمان لم يقبل منهم ولم يفغفر لهم

وقد جاء في الموطأ الجزء الثالث ص324

إقتباس:به . والحاصل أن المرتد ( قال ابن بطال : اختلف في استتابة المرتد فقيل : يستتاب فإن تاب وإلا قتل وهو قول الجمهور وقيل : يجب قتله في الحال جاء ذلك عن الحسن وطاووس . وبه قال أهل الظاهر . فتح الباري 12 / 269 ) يستمهل ثلاث ليال ويستتاب فإن تاب تاب وإلا قتل لحديث : " من بدل دينه فاقتلوه "

( 7 ) هذا أولى وأحسن

أخي الحبيب الأدلة واضحة والعلماء بينوا لنا

الأصل في المرتد هو القتل وأنت الذي حذفت من الشرع وليس الأئمة والعلماء هم الذين أضافوا

اجماع العلماء يعتبر من مصادر التشريع

أتمنى أن أكون قد أفدتك

اللهم أرنا الحق وارزقنا اتباعة وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

المحب ,,, أبو ليث

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

15 -02 -2007, 12:04 AM

بسم الله الرحمن الرحيم .
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد أشرف الخلق و المرسلين و على آله و صحبه الطيبين الطاهرين .
العجيب و الأعجب :
- العجيب أن يحصل إجماع مضاد لصريح كتاب الله الحكيم .القرآن .
-و الأعجب , هو استمرار الأمة في الدفاع عن طرح مفلس يدينه القرآن كله .
و السلام .
تحياتي ,
أخي أبو ليث ........

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
الفحص قبل الزواج .. من اجل مستقبل مشرق لأبنائكم	wagdy1981	الطب والصحة	7	13 -09 -2007 12:01 PM
مدلول بعض الرؤيا في الأحلام أرجوا التثبيت	أبو الأبطال	المنتدى العام	4	11 -04 -2007 02:45 AM
99 شبهة للرافضة والرد عليها	عبود المهاجر	القسم الإسلامي العام	0	28 -08 -2006 03:19 PM

قتل المرتد حق أم وصاية على التشريع الإلهي ؟.

المنتدى الخاص بمواضيع ديننا الحنيف ..
على مذهب أهل السنة و الجماعة

العاب بنات

منتدى ماجده أضف للمفضلة
كلمة مرور المنتدى كلمة مرور مكتوب

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق

قتل المرتد حق أم وصاية على التشريع الإلهي ؟.

المنتدى الخاص بمواضيع ديننا الحنيف ..على مذهب أهل السنة و الجماعة

العاب بنات

المنتدى الخاص بمواضيع ديننا الحنيف ..
على مذهب أهل السنة و الجماعة