العاب بنات

07 -04 -2007, 04:23 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

(إنا فتحنا لك فتحاً مبينا )

بيان صادر عن الهيئة الشرعية
لحركة المقاومة الإسلامية
حماس العراق
منهجنا في العقيدة

عقيدتنا إجمالا هي عقيدة أهل السنة والجماعة المستندة إلى القرآنالكريم والسنة النبوية الصحيحة والمنسجمة مع ما كان عليه سلف الأمة من الصحابة والتابعين وتابعيهم الذينشهد لهم الرسول r بالخيرية , أما تفصيلا فيمكنتفصيل منهجنا من خلالالأصول الثلاثة الآتية :
1-التوحيد : وهو أصل الإسلام ومعناه لغة الإفراد وضده الشركوالمعاني التي ورد الشرع بنسبتها إلى الله دون سواه كثيرة وترجع في جملتها إلى :
أ-توحيد الله في الخلق فلا خالق إلا الله ومن تتبع القران الكريموالسنة الصحيحة فانه سيجد المئات من النصوص التي تثبت هذا المعنى لله وحده ، منها ) اللهخالق كل شيء () قل هل من شركائكم من يبدؤ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده(
ب -توحيد الله في الملك) لله ملك السموات والأرض( ) تبـارك الذي بيدهالملك () والذين من دونه ما يملكون من قطمير( ، وهذا المعنى مبني على الأول فالذييخلق هو الذي يملك .
ج-توحيد الله في الحكم والتشريع , قال تعالى) إن الحكم إلا لله(وقال) أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ) ، وهذا المعنى مبني علىما قبله أيضا فالذي يملك هو الذي يتصرف في ملكه فالله هو الآمر الناهي المشرعللحلال والحرام ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فألئك هم الكافرون ) .
د-توحيد الله في العبادة والطاعة وهذا المعنى هو النتيجة الطبيعيةلما قبله فالذي يستحق الطاعة وحده هو الذي استحق التفرد بالأمر والتشريع ) إن الحكمإلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم )
هـ-توحيد الله في أسمائه وصفاته ، قال تعالى ) ليس كمثله شيء وهو السميع البصير(وقال) هل تعلم له سمياً ( ، وهذا المعنى لازم لما قبله فلا يمكن للخالقالذي تفرد بكل تلك المعاني إلا أن يكون موصوفاً بالصفات التي لا يشاركه فيها غيره ,ونعتقد أن أسماءه تعالى وصفاته لا تثبت إلا بطريق النص الصحيح والصريح بالاسم أوالوصف وما كان هذا طريقه فلا يصح تحريفه أو تعطيله أو تأويله بغير وجهه أو الزيادةفيه أو النقصان منه .
وقد أُجملت معاني التوحيد هذه عند الكثير من علماء أهل السنة بثلاثةأقسام وهي : توحيد الربوبية والذي يضم المعنيين الأول والثاني , وتوحيد الإلوهيةويضم الثالث والرابع ، وتوحيد الأسماء والصفات .
2-النبوة والرسالة , وهذا الأصل لازم للمعنى الثالث من معانيالتوحيد , فحكم الله وشرعه لا يؤخذ من الله مباشرة وإنما عن طريق الرسل الذيناختارهم الله لتبليغ رسالته , ومن ثم فمن لا يؤمن بهذا الأصل لا عبرة بإيمانهالنظري بوجود الخالق إذ لن يكون لهذا الإيمان أي أثر في الواقع , والذي نعتقدهإجمالا في رسل الله عليهم الصلاة والسلام أنهم بشر مثلنا من حيث الخلقة إلا أنهمتميزوا باصطفاء الله لهم بالوحي والرسالة ) قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي () اللهأعلم حيث يجعل رسالته ( ومن لوازم هذا الاصطفاء اتصافهم بكل الصفات الباعثة علىتصديقهم والتأسي بهم ومحبـتهم كالصـدق والأمانة والحـكمة والرحمة , ويكفي في هذا قــولهتعالـى )ولتصنع على عيني (في حق موسى عليه السلام ،وقوله في حق محمد r (وإنك لعلى خلق عظيم (ونعتقد أن أول الأنبياء آدم عليه السلام وخاتمهممحمد r, وأن منهم من ذكر في القرآن والسنة النبوية ، ومنهم من لم يذكر) منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك ) , ونعتقد أنهم مهما بلغوا من المنزلةفلن يتعدوا مقام العبودية لله تبارك وتعالى ( سبحان الذي أسرى بعبده) ) نعم العبدإنه أواب ( .
وأما الرسالات فنؤمن بكل ما ورد فيها بالقران والسنة الصحيحةفالتوراة رسالة موسى والإنجيل رسالة عيسى والزبور رسالة داود وهنالك الصحف ( صحفإبراهيم وموسى ) وهي كلها وحي من الله وهي حق ونور وهدى كل في زمانه أما بعد بعثةالنبي محمد rفلا يصح الاستناد إلى أيٍ من الكتب السابقة لأنهانسخت بالرسالة الإسلامية الخاتمة ؛ ولأن هذه الرسالة الخاتمة قد أخبرنا الله فيها أنتلك الكتب قد تعرضت للتحريف ) فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا منعند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون)وواقع هذه الرسائل اليوم يشهد لهذا التحريف , أما القرآن الكريم فهو رسالة اللهالأخيرة إلى البشرية والذي نزل به الروح الأمين على قلب محمد rوالذي تعهد الله بحفظه فلا يأتيه الباطل ولا يلتبس بالباطل وهو الحق كله وما خالفهفهو الباطل , ونعتقد أن السنة النبوية الصحيحة هي المصدر المكمل والمبين للقرآنالكريم وهي الوحي الحق) وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى () من يطع الرسول فقدأطاع الله (فالإيمان بمصدرية السنة وحجيتها مكمل للإيمان بالقران.
3-السمعيات والمقصود بها الأخبار الغيبية التي وردت في القرآنالكريم والسنة الصحيحة كاليوم الآخر وما يتعلق به من التفاصيل المعروفة من وصفالموت والبرزخ والقيامة والحشر والحساب والشفاعة والحوض والصراط والجنة والنار فكلما ورد من هذا في آية أو حديث صحيح فهو الحق وإن لم تدركه عقولنا فالعقل يحكم بمايعرف من عالم الشهادة أما عالم الغيب فله سنن ونواميس أخرى لم يطلع عليها العقلأصلا , وكذلك بقية السمعيات كوجود الملائكة والجن والعرش والكرسي فكل هذا حق نؤمن بهكما ورد في النص ولا نتكلف تأويله بغير وجهه وندعو إلى لوازمها العملية فهيالمقصودة بهذه الأخبار فالإيمان بالجنة مثلا يستلزم العمل الصالح والمنافسة فيه،والخاسر من شغل نفسه بالجدل عن العمل .
أما القدر فهو داخل في الأصل الأول لأنه متعلق بعلم الله وقدرتهوإرادته وعدله وخلاصة القول فيه أن الله فعال لما يريد لا يحدث في الكون شيء إلابعلمه وإرادته لأنه المتفرد بالخلق ) الله خالق كل شيء ( ولكن هذه الإرادة المطلقةبعيدة كل البعد عن العبث أو الظلم فالله هو الحكيم الخبير وهو الملك الحق وهو الذيقال عن نفسه في الحديث القدسي : ) يا عبادي إني حرّمت الظلم على نفسي وجعلته بينكممحرما ...( والإنسان المكلف مختار فيما يعتقد ويفعل وهو مستحق للثواب أو العقاب علىاختياره والبحث في علاقة هذا الاختيار بالإرادة الإلهية لا طائل من ورائه .
وبهذا تكون أركان الإيمان الستة الواردة في حديث جبريل متضمنة فيهذه الأصول .
وهناك مباحث كثيرة توسع فيها العلماء تدخل في ( علم العـقيدة ) وليسبالضرورة أن تكون أصلا من هذه الأصول التي لا يصح العمل إلا بها , وعلى المسلم إلايقول فيها إلا بعلم ولا يفرضها على عامة الناس إلا عند الحاجة للبيان لورود شبهة أواستحداث بدعة , وإذا قال المسلم ( آمنت بما جاء عن الله على مراد الله وبما جاء عنرسول الله r على مراد رسول الله r ) كفاه وهذا ما نقله شيخ الإسلام ابن تيمية عن الإمامالشافعي رحمهما الله ولكن هذا يشمل دقائق الأمور وليس الأصول الثابتة .
والمهم بعد هذا أن نعتقد أن أصول العقيدة هذه ليست منفصلة عن السلوكوالعمل فعقيدتنا ليست عقيدة فلسفية نظرية ولا معطلة إرجائية فالإيمان يستلزم العمل(والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوابالصبر) وهذا الفهم للعقيدة هو الذي دفع الصحابة الفاتحين رضي الله عنهم وأرضاهمللبذل والجهاد وعشق الاستشهاد حتى حقق الله على أيديهم ما حقق من العزة والقوةوالبناء والرفعة وهذا ما تحتاجه الأمة اليوم , كما أن هذه الأصول تستلزم الولاءوالبراء فالولاء بالمحـبة والنصرة لأهل هذه العـقيـدة واجب لا ينـفك عن هذه العـقـيدةنفــسها ) المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض( .
وأما البراء فهو المفاصلة والتميز عنكل صاحب عقيدة تخالف هذه العقيدة وينبني على هذا التميز أو الانفصال أحكام شرعيةكثيرة منها وجوب الدعوة إلى الإسلام بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هيأحسن وكل هذا في حال السلم أما حينما يتعين القتال فإن فقه القتال يختلف عن فقهالدعوة وليس هنا محل التفصيل .
لكن الذي لا بد من التنبه له أن الإيمان لا يصحإلا بمعرفة الكفروالتبرؤ منه , فكل مقولة تتناقض تناقضاً بيناً مع أركان الإيمان وقطعيات الدين فهيكفر كالشرك بالله والشك بالقران واعتقاد أن القوانين الوضعية أنفع للناس من الكتابوالسنة ومنح خصائص النبوة كالوحي والعصمة لبشر بعد الأنبياء فهذا وأشباهه نتبرأ منهتمام البراءة ) فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى ) لكننانفرق بين معرفة الكفر والتبرؤ منه وبين الحكم على الأشخاص بالكفر إذ الأول من شروطالإيمان أما الثاني وهو التكفير المعين فهو حكم قضائي يستوجب شروطا فقهية كوجودالإمام العادل والقاضي المعلن باسمه ومكانه وأدلة الإثبات كالشهود والإقرار ثمالاستتابة وكشف الشبهات بالعلم والبيان والنقاش , لأن التكفير المعين تبنى عليهأحكام في الدماء والأموال والأنساب , ولذا اشترط العلماء شروطاً في إقامة الحدود لايمكن توفرها في الظرف الذي نمر به في بلدنا المحتل ومنها جاء في فقه الإمام أحمد (ولا يقيم الحد إلا الإمام أو نائبه ) وأن القاضي ينبغي أن يكون معروفاً ومستفيضاً خبرهوأن (يجعل مجلسه في مكان فسيح في وسط البلد ) المقنع لابن قدامة ج4 وليس من شرطالإيمان أن يكفر المسلم كل كافر بعينه وإنما يكفي معرفة الكفر الذي يناقض الإيمانوالتبرؤ منه جملة , ولذلك قال ابن تيمية عن احمد بن حنبل عليهما رحمة الله : ( إن أحمدلم يكفر أعيان الجهمية ..بل صلى خلف الجهمية الذين دعوا إلى قولهم ..لم يكفرهم أحمدوأمثاله بل كان يعتقد إيمانهم وإمامتهم ويدعو لهم ويرى الائتمام بهم في الصلواتخلفهم , والحج والغزو معهم ..وينكر ما أحدثوا من القول الباطل الذي هو كفر عظيم !!وان لم يعلموا هم أنه كفر) المجموع 7/508
وعلى هذا فالمجاهدون يقاتلون الكفار الحربيين ليس من باب إقامةالحدود وإنما لمقتضيات الجهاد , وفقه الجهاد يختلف عن فقه الحدود , فالمجاهد يقاتلعدوه في الميدانوليس له أن يقيم حد الردة على أحد ولا قتل أحد من الكافرين من غيرالمحاربين وقد نص القرآن الكريم على هذا بقوله ( لا ينهاكم الله عن الذين لميقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحبالمقسطين )الممتحنة / 8.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

07 -04 -2007, 05:15 PM

شكرا حبي على الموضوع الرائع حفظكم الله ونصركم نصرا مبينا

اخوك ........... ابن الانــــــــــــبار

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
رسالة هامة جدا للمجاهدين في العراق	النجم الثاقب	منتدى الأخبار	3	24 -08 -2007 01:38 PM
أخطر عملية 'مخابراتية' بين الموساد وتنظيم إرهابي عميل في العراق	mohamed_nageeb	منتدى الأخبار	9	05 -06 -2007 07:39 AM
مادة الحديث-المستوى الاول-الدرسالثانى عشر	أبو الأبطال	القسم الإسلامي العام	5	28 -03 -2007 12:12 AM
أيها العراقيون ارفعوا رؤوسكم فلقد اقترب النصر"صلاح المختار"	محمد دغيدى	منتدى الأخبار	5	26 -09 -2006 06:21 AM
مادة العقيدة-المستوى الاول-الدرس الاول	أبو الأبطال	القسم الإسلامي العام	0	19 -09 -2005 09:30 AM

حماس العراق : هذا منهجنا في العقيدة

آخر المستجدات على الساحة العربية والدولية

العاب بنات

منتدى ماجده أضف للمفضلة
كلمة مرور المنتدى كلمة مرور مكتوب

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق