قوله: (لا شيء)، وفي رواية: (ما أعددت لها كثير صلاة ولا صيام ولا صدقة)، قال النووي: "أي غير الفرائض، معناه: ما أعددت لها كثير نافلة من صلاة ولا صيام ولا صدقة"[3].

قال الحافظ ابن حجر: "قوله: ((إنك مع من أحببت)) أي: ملحق بهم حتى تكون من زمرتهم، وبهذا يندفع إيرادُ أن منازلهم متفاوتة فكيف تصحّ المعيّة؟! فيقال: إن المعية تحصل بمجرد الاجتماع في شيء ما، ولا تلزم في جميع الأشياء، فإذا اتفق أن الجميع دخلوا الجنة صدقت المعية وإن تفاوتت الدرجات"[4].

قال ابن تيمية: "هذا الحديث حق، فإن كونَ المحب مع المحبوب أمر فطري، لا يكون غير ذلك، وكونه معه هو على محبته إياه، فإن كانت المحبة متوسطة أو قريبة من ذلك كان معه بحسب ذلك، وإن كانت المحبة كاملة كان معه كذلك، والمحبة الكاملة تجب معها الموافقة للمحبوب في محابه إذا كان المحب قادرًا عليها، فحيث تخلفت الموافقة مع القدرة يكون قد نقص من المحبة بقدر ذلك، وإن كانت موجودة، وحب الشيء وإرادته يستلزم بغض ضده وكراهته مع العلم بالتضاد، ولهذا قال تعالى: {لاَّ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ}، والموادة من أعمال القلوب؛ فإن الإيمان بالله يستلزم مودته ومودة رسوله، وذلك يناقض موادة من حاد الله ورسوله"[9].

"هذا حديث عظيم، أصل من أصول الإسلام، قال العلماء رحمهم الله: معنى حلاوة الإيمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشقات في رضا الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم، وإيثار ذلك على عرض الدنيا، ومحبة العبد ربه تحصل بفعل طاعته، وترك مخالفته، وكذلك محبة الرسول صلى الله عليه وسلم"[11].

وقال ابن تيمية: "((أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما)) وهذا من أصول الإيمان المفروضة، التي لا يكون العبد مؤمنًا بدونها"[12].

وقال ابن أبي جمرة: "إنما عبّر بالحلاوة لأن الله شبه الإيمان بالشجرة في قوله تعالى: {مَثَلاً كَلِمَةً طَيّبَةً كَشَجَرةٍ طَيّبَةٍ} [إبراهيم:24]، فالكلمة هي كلمة الإخلاص، والشجرة أصل الإيمان، وأغصانها اتباع الأمر واجتناب النهي، وورقها ما يهتم به المؤمن من الخير، وثمرها عمل الطاعات، وحلاوة الثمر جني الثمرة، وغاية كماله تناهي نضج الثمرة وبه تظهر حلاوتها"[13].

وقال البيضاوي: "وإنما جعل هذه الأمور الثلاثة عنوانًا لكمال الإيمان؛ لأن المرء إذا تأمل أن المنعم بالذات هو الله تعالى، وأن لا مانح ولا مانع في الحقيقة سواه، وأن ما عداه وسائط، وأن الرسول هو الذي يبين له مراد ربه، اقتضى ذلك أن يتوجه بكليته نحوه، فلا يحب إلا ما يحب، ولا يحب من يحب إلا من أجله، وأن يتيقن أن جملة ما وعد وأوعد حق يقينًا، ويخيل إليه الموعود كالواقع، فيحسب أن مجالس الذكر رياض الجنة، وأن العود إلى الكفر إلقاء في النار"[14].

وقال القاضي عياض: "وهذه المعاني كلها موجودة في النبي صلى الله عليه وسلم، لما جمع من جمال الظاهر والباطن، وكمال خلال الجلال، وأنواع الفضائل، وإحسانه إلى جميع المسلمين بهدايته إياهم إلى الصراط المستقيم، ودوام النعم والإبعاد عن الجحيم"[15].

] عزاه ابن كثير في التفسير (2/ 310 ـ 311) إلى ابن مردويه في تفسيره، والحافظ أبي عبد الله المقدسي في صفة الجنة، ونقل عنه أنه قال: "لا أرى بإسناده بأسًا". وقد أخرج نحوه الطبري في تفسيره (8/534 ـ 535) مرسلاً عن سعيد بن جبير ومسروق وقتادة والسدي والربيع بن أنس، قال ابن كثير (2/310) عن مرسل الربيع: "هو من أحسنها سندًا".

[2] أخرجه البخاري في المناقب (3688)، ومسلم في البر والصلة (2639)، والترمذي في الزهد (2385)، وأبو داود في الأدب (5127).

[3] شرح صحيح مسلم (16/ 186 ـ 187).

[4] فتح الباري (10/555).

[5] شرح صحيح مسلم (16/186).

[6] أخرجه البخاري (6169، 6170)، ومسلم (2641) من حديث عبد الله بن مسعود ومن حديث أبي موسى، وأخرجه أحمد (17625)، والترمذي (2387) من حديث صفوان بن عسال، وقال الترمذي: "حسن صحيح"، وصححه ابن خزيمة.

[7] تحفة الأحوذي (7/53).

[8] أخرجه أحمد (20871، 20952)، وأبو داود في الأدب (5126)، والدرامي في الرقاق (2787).

[9] مجموع الفتاوى (10/ 752 ـ 753).

[10] أخرجه البخاري في الإيمان (16، 21)، ومسلم في الإيمان (43)، والترمذي في الإيمان (2624)، والنسائي في الإيمان وشرائعه (4987، 4988، 4989)، وابن ماجه في الفتن (4033).

[11] شرح صحيح مسلم (1/13).

[12] مجموع الفتاوى (10/ 751).

[13] انظر: فتح الباري (1/60).

[14] انظر: فتح الباري (1/61).

[15] انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (2/ 14).