العاب بنات

28 -07 -2005, 09:10 PM

الرد على الفئة الضالـــــة " هيئة خدام المهدي " ونقض افتراءاتها على دين الإســـــــــلام

حامد بن عبد الله العلــي

الحمد لله وبه أستعين ، والعاقبة للمتقين ، ولاعدوان إلا على الظالمين ، الصلاة والسلام على خاتم النبيين ، وإمام المرسلين ، سيدنا وسيد ولد آدم أجمعين ، محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ، وصحابته الغر الميامين ، وبعــد :

فقد نشرت صحيفة الوطن الكويتية يوم أمس الثلاثاء 6 جمادى الآخرة 1426هـ ، بيانا لمن أطلقوا على أنفسهم " هيئة خدام المهدي" ، تفوهوا فيـه بالسوء ، وخاضوا فيه بالباطل ، واتهموا في بيانهــم ـ كاذبيـن ـ جماعة من شيوخ أهل السنة في الكويـت بأسماءهم ، بأنهم يكفّرون المسلمين ـ بينما هــم يكفـّرون كلّ من لايقول بالإمامة ، أيْ تكفير عامة المسلمين ، كما صرح بذلك من تولىّ كبر ضلالهم في شريط مسموع وسننقل من مصادرهم ما يوضح عقيدتهم في تكفير أهل الإسـلام ـ ونشرُوا من الفرية على الدين ، والعدوان على عقيدة المسلمين ، والتأكيد على عقائدهم الضالة ، معلنين مجاهرين بضلالهـم هذا المبين ، ما يستوجب الرد عليهم ، وبيان خطورة مذهبهم المترنّح ، الذي بلي وتعفّن في معابد الجهل ، وهياكل الضلال عن الحق ، بعدما رضع من رجيع الكذب ، وصديد الدجل المتقيـّح

غير أننا ينبغي أن ننبهّ على ثلاثــة أمور مهمة ، بين يدي هذا المقصود :

أحدها :
أن هذه الهيئة الضالـّـة ، ومجلتها التي تسمى " المنبر " قـد تبرأ منها ـ لغلوّها ووقاحتـها ـ كثيــرٌ من الشيعــة أنفسهم ، من عقلاءهم ، ففيهم من يرى ـ كما سمعت ذلك من بعضهـم مشافهـة ـ أن التشيع بحاجة اليوم أكثر مما مضى إلى حركة تصحيحيّة جذريـّـة ، تتبـرّأ مما في تراثه من العقائد الجاهليّـة المناقضة لصريح القرآن ، المشكّكة بكل ثوابت هذا الدين ، والممزوجة بالعداوة ، والتنكـّر ، لتاريخ هذه الأمة العظيمة كلـّـه ، بدءا من الخلافة الراشدة ، وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، إلى يومـا هــذا .

الثاني :
أن تكفير الشيعة بمجرد الإنتماء إلى التشيّع ، محرم ، مخالف لما عليه أهل السنة والجمــاعــة ، فالتشيّع درجـات ، والتكفير عند أهل السنة والجماعـة ، ينبني على ما ينقض الإيمان : من قول ، أو فعل ، أو شك ، أو اعتقاد ، كاتخاذ الوسائط التي تُصرف إليها العبــادة ـ حتى لو كانوا أنبياء أو ملائكة ـ لتقرب إلى الله تعالـى ، أوالقول بتحريف القرآن ، أو تكفير الصحابة ، أو قذف أمهات المؤمنين ، ونحو ذلك مما يصير به المسلم مرتـدا ، وبعد إقامة الحجة فيما يشترط فيه البيان ، على ما هو مبيّن في باب الردة في كتب الفقه ، والأصل في أهل الشهادتين الإسلام ، ولايزول اليقين بالشــك .

أما قول الفئة الضالة ، بأنه ( من نافلة القول أن كل طائفة من الطوائف الإسلامية تعتبر الأخرى ضالة وفي النار لورود حديث صحيح ثابت مجمع عليه عن النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم يقول فيه : ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلاواحدة ) ، ففيه من المغالطة انه ليس حديثا مجمعا عليه ، بل قد ضعّف الزيادة التي فيها ( كلها في النار إلا واحدة ) ، بعض العلماء من أهل السنة ، وبعضهم حكم عليها بالوضع ، وإن كان الصحيح ثبوتها .

غير أن معنى الحديث عند أهل السنة ، على معنى الوعيد الذي قد يتخلف لأسباب كما يتخلف الوعيد على الكبائر : كما قال شيخ الإسلام رحمه الله :

( ليس كل من خالف فى شىء من هذا الاعتقاد ـ أي إعتقاد أهل السنة ـ يجب أن يكون هالكا ، فإن المنازع قد يكون مجتهدا مخطئا يغفر الله خطأه ، وقد لا يكون بلغه فى ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة ، وقد يكون له من الحسنات ما يمحو الله به سيئاته ، واذا كانت ألفاظ الوعيد المتناولة له لايجب أن يدخل فيها المتأول ، وذو الحسنات الماحية ، والمغفور له ، وغير ذلك ، فهذا أولى ، بل موجب هذا الكلام ، أن من اعتقد ذلك نجا فى هذا الاعتقاد ، ومن اعتقد ضده فقد يكون ناجيا ،ـ وقد لا يكون ناجيا ، كما يقال من صمت نجا )

والحاصل أن أهل السنة لايجزمون على مخالفيهم بدخـول النار على كلّ حـال ـ مالم يرتد ويموت على الردة ـ كمـا لايحكمون على جميع الطوائف المخالفة لأهل السنة بالكفر ، ويعذرون المخطيء بالجهل ، والتأويل ، ويعدون المخالـفة للإعتقاد الصحيــح ، خطأ تارة ، وضلالا تارة ، وكفرا تارة ، ثم لايقتضي ذلك عندهم ـ وإن كان كفرا ـ أن يكون الواقع فيه كافرا ، فقد يكون معذروا بتأويل ، أو جهـل ، أو إكراه .

الثالث :
أن ثمة دلائل كثيرة تتعاظم مع الأيام ، وهــي تشير إلى مؤامرة تهدف إلى إثارة الفتنة في بلاد الإسلام ، بتحريـك طائفة الشيعة في كل بـلد ، لإشغال المنطقــة عن مواجهة الخطر الأعظم الذي دهمهـا وهو هذا المشروع الصيهوصليبي ، ثم استغلال هذه الطائفة في مخطط بالغ الخطورة سنبيّنه بعــد ، والواجب على العقلاء أن يتنبّهوا لذلك ، فيقطعوا السبيل على مثيري هذه الفتنة .

وأجدني مضطرا ، قبل تفصيل الرد على عقائدة هذه الهيئة الضالـّـة ، أن ألقي الضوء على تطور المذهب الشيعي في جانبه السياسي ، مع ربط ذلك بالمخطط الغربي الذي نعيش أحداثه العاصفة ساعتنا هذه :

علاقة التشيّع بالمخطط الغربي لتقسيم دول المنطقــة :

كان الجانب السياسي لدى الشيعة يسيطر عليه عقيدة " الغيبة والإنتظار " ، طيلة قرون مضت ، إذ كانت عقيدة الإمامية قائمة على أن الإمام المعصوم المنصوص عليه هو الذي يتولى أمر الأمة ، وأن الأرض لايجوز أن تخلو من إمام معين من قبل الله تعالى ، فليس في الأمر شوى ولا انتخاب ، بل كل النشاط السياسي برمته في الدولة ، لايجوز أن يقوده إلا الإمام المعصوم حتى من الخطأ والنسيان ، وما على غيره من الرعيـّـة إلا الإنقياد التام فحسب ، ولهذا فليس في العقيدة الشيعية السياسية في الأصل شورى ، ولا رقابة على سلطة ، فضلا عن تداولها ، ولاتعترف العقيدة الشيعية السياسية بأي دولة إلاّ دولة المعصوم أصلا ، فهو خوارج على كل نظام سياسي لايرجع إلى إمامة المعصوم أو النيابة عنه ، بأصل عقيدتهم !

ولمّا كان نصــب الدولة ، والجهاد ، وإقامة الحدود ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وإقامة الجمعة .. إلخ ، وسائر الولايات السياسية تابعة لمنصب الإمام المعصــوم ، وقد خلى هذا المنصب منذ أن اضطرت الشيعة لتفسير انقطاع تسلسل الإمامة ، بولادة ابن للحسن العسكري ، ثم غيابه ، وأنـه المهدي المنتظر الغائب في السرداب ، فقد بقيت الشيعة خارج الحياة السياسية ، تسيطر عليها عقيدة الغيبة والإنتظــار كما ذكــرنا.

غير أنه قـد تطور الفكر الشيعي بعد ذلك ، وحاول كثير من المفكّرين ، اقتحام السور المضروب على عقيدة الغيبة والإنتظار ، حتى وصل تطور الفكر السياسي إلى فكرة " ولاية الفقيه " التي كان الشيخ احمد بن محمد مهدي النراقي (توفي 1245هـ أول من دعـا إليها ، في كتابـه عوائد الأيام في بيان قواعد الأحكام) ، وبحث مشكلة الإمامة أو السلطة و الولاية العامة وضرورتها في (عصر الغيبة) وذلك على نفس الأسس الفلسفية والمبادئ التي توجب (الإمامة ) للأئمة المعصومين عندهم .

قال أحمد الكاتب في كتابه " تطور الفكر الشيعي " : ولم يتوقف النراقي وهو يؤسس لشرعية (ولاية الفقيه الكبرى) التي تضاهي الإمامة العامة الكبرى ، عند شروط العصمة والنص والسلالة العلوية الحسينية) التي أدت بالأجيال الشيعية الامامية الأولى ، وخاصة بعد الحيرة التي أعقبت وفاة الإمام الحسن العسكري دون ولد ظاهر ، إلى القول بفرضية وجود (الإمام محمد بن الحسن العسكري) ثم أدت بهم إلى القول بنظرية (التقية والانتظار) التي كانت تحرم الثورة والإمامة والجهاد والحدود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وصلاة الجمعة وتبيح الخمس والزكاة والأنفال وما إلى ذلك في (عصر الغيبة) .

وقام النراقي بإعطاء الفقهاء منصب (الإمامة الكبرى) ومسئولياتها العامة ، وقال بصراحة :· كلما كان للنبي والإمام فيه الولاية ، وكان لهم ، فللفقيه أيضا ذلك ، إلا ما أخرجه الدليل من إجماع أو نص أو غيرهما وقال:· ان كل فعل متعلق بأمور العباد في دينهم أو دنياهم ولا بد من الإتيان به ولا مفر منه ، اما عقلا أو عادة من جهة توقف أمور العباد والمعاش لواحد أو جماعة عليه ، وإناطة انتظام أمور الدين أو الدنيا به ، أو شرعا من جهة ورود أمر به أو إجماع أو نفي ضرر أو إضرار أو عسر أو حرج أو فساد على مسلم ، أو دليل آخر.. أو ورود الإذن فيه من الشارع ولم يجعل وظيفة لمعينٍ واحد أو جماعة ولا لغير معين ، أي واحد لا بعينه ، بل عُلمَ لا بدية الإتيان به أو الإذن فيه ، ولم يُعلم المأمور ولا المأذون فيه .. فهو وظيفة الفقيه وله التصرف فيه والإتيان به .

ثــم جاء الخميني فزاد في مبدأ ولاية الفقيه بضرورة الإمامة في عصر الغيبة ، وقال ان ما هو دليل الإمامة بعينه دليل على لزوم الحكومة بعد غيبة ولي الأمر (ع) سيما مع هذه السنين المتمادية ، ولعلها تطول - والعياذ بالله - إلى آلاف السنين، والعلم عنده تعالى وقال : · أية حاجة كالحاجة إلى تعيين من يدبر أمر الأمة ويحفظ نظام بلاد المسلمين طيلة الزمان ومدى الدهر في (عصر الغيبة)مع بقاء أحكام الإسلام التي لا يمكن بسطها إلا بيد والي المسلمين وسائس الأمة والعباد؟ واستشهد بقول السيدة فاطمة الزهراء (ع) في خطبتها المعروفة والطاعة نظاما للملة والإمامة لماً من الفرقة) كدليل على لزوم بقاء الولاية والرياسة العامة، وقال: ... أما في زمان الغيبة فالولاية والحكومة ، وان لم تجعل لشخص خاص ، لكن يجب بحسب العقل والنقل ان تبقيا بنحوٍ آخر، لما تقدم من عدم إمكان إهمال ذلك ، لأنها مما يحتاج إليه المجتمع الإسلامي... والعلة متحققة في زمن الغيبة ، ومطلوبية النظام وحفظ الإسلام معلومة لا ينبغي لذي مسكة (عقل) إنكارها أ.هـ

والمقصود أن تطــور الفكر السياسي الشيعي وصولا إلى نظرية ولاية الفقيه ، ثم توافق ذلك زمانا مع سقوط الشاه ، واجتماع عوامل عدة أدت إلى نجاح الثورة الخمينية ، فسيطرة الشيعة على آلة الدولــة في إيــران ، تلك الأرض المترامية الأطــراف الغنية بالموارد الطبيعية الضخمة ، والموقع الجغرافي الاستراتيجي ، والشعب الحيوي ، الذكي ، والمبدع ، بالحضارة الضاربة في عمق التاريخ ، أدّى أن يتطلع الخمينيون إلى تسخير آلة الدولة ، وموارد الأرض ، وطاقات الشعب ، لتصدير العقيدة إلى الخارج ، وبسط الهيمنة العقائدية على الخليج ، فالجزيرة ، فالعالم الإسلامي.

ولم يكن ثمّة خطـّـة توسـّـع أفضل ، ولا أيســر وأقل تكلفــة ، من استغلال الحماقة التي ارتكتبتها الإدارة الأمريكية في اجتياح العراق ، فحصلت إيران على فرصتها التاريخية في تحويل العراق لاسيما جنوبه إلى نسخة أخرى من الدولة الخمينية ، تمهيدا لتوسـّـع آخر ينسـاب على طول الخليج مرورا بالكويت إلى البحرين ، حيث تنتشـر الأحزاب الشيعية التي تُعـَـدّ امتدادا استراتيجيا لإيران .

ويتزامن هذا مع مخطط أمريكي قديم يهدف إلى تقسم المنطقة :

ففي السبعينات نشرت جريدة النهار البيروتية ، مقالا هـاما لعلياء الصلح، بنت رئيس الوزراء اللبناني الاسبق رياض الصلح ، وقــد ذكرت فيه أن ثمة مخططا امريكيا سريا يقضي بتقسيم المملكة العربية السعودية الى ثلاث دويلات..

ثم في صيف 1987 نشرت مخططات في أمريكا ودول غربية ، تهدف إلى تفكيك دول عربية وشرق اوسطية غير عربية، والعربية هي، سوريا والسعودية والعراق وايران وسلطنة عمان واليمن ودولة الامارات العربية المتحدة وقطر والكويت.

ثم نشرت مجلة المستقبل العربي ـ الصادرة عن مركز الدراسات العربية الوحدوية في نوفمبر ـ 1992 بحثا لسفير سوري سابق ، هو خير الدين عبدالرحمن ، ذكر فيه :

لقد تبنت ادارة الرئيس الامريكي ريغان المخطط الاستراتيجي للتغيير في خريطة الشرق الاوسط.. والخليج العربي خاصة، واسرائيل لكي تتسع بآفاق حدودها الوهمية والتي لا تقبل برسمها املا في الاتساع.. ونال المخطط موافقة الكونغرس الامريكي بالاجماع عام 1983 والتصديق عليه، واطلق عليه مشروع الشرق الاوسط اليهودي الامريكي والذي وضعه هو (برنار لويس) القاضي بتقسيم منطقة الشرق الاوسط بأكملها ، والتي اطلق عليها بعد حادثة 11 سبتمبر خريطة الشرق الاوسط الجديدة.. وحسب الوثائق المنشورة من قبل لم تعد جديدة..

والغريب في الأمر ، أنه بعد تحرير الكويت زارت نائبة وزير الخارجية الامريكية الكويت ، فوجه لها هذا السؤال في احدى الديوانيات الكبيرة: هل مخطط التقسيم للمنطقة العربية مازال قائما؟ فأجابت بصحة المخطط وضرورة انجازه.. والتقسيم المخطط له سيشمل تركيا وايران وافغانستان بالاضافة الى الدول العربية في المشرق وفي افريقيا ابتداء من مصر المخطط لها ان تكون من دول ثلاث .

ينذر هذا المخطط الرهيب بتقسيم منطقة الشرق الاوسط بأكملها من جديد، وهذا ما دفع (زبيغينيو بريجنسكي) مستشار الرئيس الامريكي الاسبق للامن القومي لأن يتوقع نشوب حرب أخرى في المنطقة على غرار الحرب الايرانية العراقية .

كما جـاء في كتاب أسرار سياسية عربية ص 183 ، خريطة صهيونية لتقسيم شبه الجزيرة العربية والخليج وفيها الغاء الكويت وقطر والبحرين وسلطنة عمان واليمن والامارات العربية المتحدة .

وتضم ثلاث دويلات فقط هي :

دويلة الاحساء الشيعية

ودويلة نجد السنية

ودويلة الحجاز..

وضع الخريطة المستشرق الصهيوني برنار لويس سنة 1980 واعتمدها الكونغرس الامريكي بالاجماع في جلسة سرية عام 1983،.. وعرضت للتنفيذ منذ عام 1991 على نار هادئة حتى زاد اشتعالها في أتون العراق خلال عامين لتطبيق هذا المخطط .. منقول بتصــرف من مقال الكاتب عبدالله خلف في صحيفة الوطن الكويتية بتاريخ 11/7/2005

والحاصل أن المخطط الشيعي الإيراني قد أصبح جزءا من مشـروع غربي واسع ، يستهدف تقسم المنطقة ، وإضعافها ، وتفتيتها ، واستعمال المخطط الشيعي الإيراني في هذا المشروع الشيطاني ، وهذا هو الذي يفسّـر ما يجري الان على المشهد السياسي من طهران مرورا بجنوب العراق إلى الكويت فالمنطقة الشرقية في البحرين .

وما تحمله الأيام القادمــة أشد مما مضى ، ومن الواضح أن الفتنة أطلت بقرونها ، وتوشك أن تعصف بالمنطقة برمتها ، نسأل الله تعالى أن يعصمنا من شرورها ، ويرزقنا العفــو والعافية في الداريــن ، والثبات في الأمر ، والعزيمة على الرشد آمين .

وهذا أوان الردّ على الهيئة الضالّـة ، فقد تضمت المجلة الناطقة باسم هذه الهيئة ، وهي مجلة المنبر ، من الفِرى على دين الله ، وإهدار كلّ محكماته ، مـا يصعب حصره ، ولكنـها ترجع في الجملة إلى :

1ـ التشكيك في القرآن الكريم ، وإنكــار أنه محفوظ من كلّ تحريف .

2ـ الشرك الأكبر في دعاء غير الله تعالى وتوجيه العبادة إلى سواه .

3ـ الطعن في الصحابة وتكفيرهم وتكفير المخالفين والمنكرين لإمامة علي رضي الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم .

4ـ وقذف وتكفيــر أمهات المؤمنين رضي الله عنهــن .

ومن الواضح أن هذه المجلة يدور الفكر الذي تقدمه على هدم ثلاثة أمــور لا يقوم دين الإسلام إلا بها :

الأول : القرآن العظيم .

الثاني : الصحابة الذين نقلوا الدين ، ومن العجائب أنهم يقولون نحن لا نطعن في الصحابة الذين ماتوا في زمن النبوة ، بل الذين بقوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ، والهدف واضح ، وهو أن الذين بقوا هم الذين نقلوا دينه من بعده ، فالطعن فيهم طعن في القرآن وفي السنة وفي الدين كله .

الثالث : تشويه صورة بيت النبوة نفسه ، بالطعن في أمهات المؤمنين .

أما التشكيك في القرآن :

فقد جاء في هذه المجلة الصادرة عن هيئة خدام المهدي قولها ( كان أعداء علي عليه السلام كثيرين ، ومبغضوه أكثر ، وكان من السهل التأثير على كتّاب الوحي ، والحفظه ، لتحريف القرآن ، وحذف الآيات التي ذكر فيها علي ، وهكذا صار القرآن محرفا ، والأمة كقطيع الإبل السائبة ) المنبر عدد 18

وقد اتفق العلماء على أن المشكك في حفظ القرآن كافر ، لانه :

أولا : مكذب للقرآن في قوله تعالى ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) .

ثانيا : مبطل لآية الإسلام الخالدة التي تحدى الله تعالى بها الإنس والجن إلى قيام الساعة قال تعالى ( قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ) ، ومعلوم أن كل نبي آتاه الله آية مؤقتة بزمنه ، لان أحدا منهم لم تكن رسالته خالدة ، أما النبي صلى الله عليه وسلم فقد جعل الله تعالى رسالته باقية ، فكانت آيته العظيمة وهي القرآن باقية ببقاء رسالته ، ولهذا فمن يشكك في حفظ الله للقرآن ، ويدعي أن الصحابة غيروه ، وبدلوه ، وعبثت به الأيدي ، فهو مبطل لآية الإسلام ، وكفى بهذا كفرا مبينا .

ثالثا : أن إدعاء إمكان تحريف القرآن ، فضلا عن القول بتحريفه ، إبطال للشريعة كلها ، لان كل آية سيحتمل وقوع التحريف فيها على هذا القول ، فتذهب فائدة الانتفاع به ، وتبطل الشريعة ، وكفى بهذا شركا وافتراءا على دين الله .

رابعا : لم يشكك في حفظ القرآن ، إلا المستشرقون بغية هدم الدين ، وهؤلاء الضالون السبئية ساروا معهم في هذا الكفر المبين ، وبهذا يعلم أن الهدف واحد وهو القضاء على دين الإسلام ، بالتشكيك بأعظم ما فيه وهو كتا ب الله تعالى .

أما الشرك في عبادة الله تعالى :

فقد ورد في المجلة ما يلي :

1ـ (الزوجة الهندوسية نادت يا حسين الشيعة ، فظهر لها جسم نوراني ، وأعاد الرأس المقطوعة إلى مكانها ، فوقف الزوج حيا ، وانتقم من القتلة المنبر عدد 24 )

2ـ (الام تعلقت بضريح باب الحوائج للعباس عليه السلام ، فأعاد الحسين عليه السلام ولدها إلى الحياة المنبر عدد 23 ) .

وهذا كله من الشرك في عباده الله تعالى ، لان الدعاء عبادة ، وفي الحديث ( الدعاء هو العبادة ) والشرك هو توجيه العبادة لغير الله تعالى ، كما قال تعالى ( قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا ) وقال ( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ) وقال ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان ) وقال ( وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ) ، وقال ( إياك نعبد وإياك نستعيـــن ) , وقال ( قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ) والصلاة إنما هي دعاء من أولها إلى آخرها ، وقال تعالى على لسان ابراهيم عليه السلام إمام الموحدين ( الذي خلقني فهو يهدين ، والذي هو هو يطعمني ويسقين ، وإذا مرضت فهو يشفين ، والذي يميتني ثم يحيين ، والذي اطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ) .

وفي الحديث الصحيح ( إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله ) ،والنصوص في هذا الباب كثيرة ، وهي دالة بلا ريب ، أن كل من يوجه دعاءه لغير الله تعالى ، فيما لايجوز سؤاله من غير الله تعالى ، فهو مشرك ، لانه عابد لذلك الغير مع الله تعالى

ومن هؤلاء المشركين ، الداعين لغير الله تعالى ، من يقول : نحن لا ندعوهم لاعتقادنا أنهم يخلقون ويرزقون ويحيون ويميتون ، وإنما نستشفع بهم إلى الله تعالى ، ومع أنهم يكذبون في هذا الزعم ، بل هم يعتقدون أنهم يخلقون ويرزوقون ويحيون ويميتون ، ويعلمون الغيوب ، وهذا شرك في الربوبية مع ما فيه من شرك في الالوهية ، ولكن ـ على سبيل التنزل ـ نقول لهم حتى لو زعمتم أنكم إنما تدعونهم من دون الله تعالى ، بقصد الاستشفاع بهم إلى الله ، فهذا لاينفعكم ، بل هو أيضا شرك في عبادة الله تعالى .

بل هذا الذي تقولونه ، هو مقصد الكفار الأولين ومرادهم ، بعينه لايعدوه قيد أنملة ، فلم يكن مراد كفار قريش في شركهم وعبادتهم غير الله تعالى ، أن آلهتهم تخلق أو ترزق، أو تنفع أو تضر بنفسها، فإن ذلك يبطله ما ذكره الله عنهم في القرآن، وأنهم أرادوا شفاعتهم وجاههم، وتقريبهم إلى الله زلفى، كما قال سبحانه وتعالى في سورة يونس عليه الصلاة والسلام: وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ فرد الله عليهم ذلك بقوله: قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الارْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ) ، فأبان سبحانه أنه لا يعلم في السموات ولا في الأرض شفيعا عنده على الوجه الذي يقصده المشركون، وما لا يعلم الله وجوده لا وجود له؛ لأنه سبحانه لا يخفى عليه شيء، وقال تعالى في سورة الزمر: ( تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ) .

فبين سبحانه في هذه المواضع ، أن العبادة لاتكون إلا له وحده، وأنه يجب على العباد إخلاصها له جل وعلا؛ لأن أمره للنبي صلى الله عليه وسلم بإخلاص العبادة له، أمر للجميع .. ومعنى الدين هنا هو العبادة، والعبادة هي اسم يجمع كل ما يتقرب به إلى الله من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة ، ويدخل فيها الدعاء والاستغاثة، والخوف، والرجاء والذبح والنذر.

كما يدخل فيها الصلاة والصوم وغير ذلك، مما أمر الله به ورسوله، ثم قال عز وجل بعد ذلك: ( وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ) ، أي يقولون: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى فرد الله بقوله سبحانه: ( إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ ) ، فأوضح سبحانه في هذه الآية الكريمة: أن الكفار ما عبدوا الأولياء من دونه إلا ليقربوهم إلى الله زلفى.

والمقصود أن هذا هو زعم الكفار المشركين بالله تعالى منذ القدم ، يزعمون أنهم يعبدون ما يعبدونه من دون الله ، ليقربهم إلى الله زلفى ، ولكن الله تعالى ، قد أبطل ذلك بقوله تعالى: ( إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ 9 ، فأوضح سبحانه كذبهم في زعمهم أن آلهتهم تقربهم إلى الله زلفى، وكفرهم بما صرفوا لها من العبادة .

وبذلك يتضح جليا أن الكفار الأولين إنما كان كفرهم وشركهم ، باتخاذهم المعبودات من دون الله ، شفعاء بينهم وبين الله ، كما يشفع المقربون عند الملوك ، فقاسوه عز وجل على الملوك والزعماء، وقالوا: كما أن من له حاجة إلى الملوك والرؤساء يتشفع إليه بالخواص ، والوزراء ، والمقربين ، فهكذا نحن نتقرب إلى الله بعبادة أنبيائه وأوليائه، وهذا هو الكفر بعينه ، والشرك باسمه ورسمه .

لأنه سبحانه لا شبيه له، ولا يقاس بخلقه، ولا يشفع أحد عنده إلا بإذنه في الشفاعة، ولا يأذن إلا لأهل التوحيد، وهو سبحانه وتعالى على كل شيء قدير، وبكل شيء عليم، وهو أرحم الراحمين، لا يخشى أحدا ولا يخافه ، ولايتوقف عطاؤه على إذن آذن ، ولا مكره له سبحانه ، يحمله أن يعطي مالايريد أن يعطي ، او ما لايحب أن يفعل ، ولهذا صح في الحديث ( إذا دعا أحدكم ربه فليعزم المسألة ولايقول اللهم أغفر إن شئت ، فإن الله تعالى لامكره له ) .

لأنه سبحانه هو القاهر فوق عباده، والمتصرف فيهم كيف يشاء، بخلاف الملوك والزعماء فإنهم لا يقدرون على شيء ، فلذلك يحتاجون إلى من يعينهم على ما قد يعجزون عنه، من وزرائهم وخواصهم وجنودهم، كما يحتاجون إلى تبليغهم حاجات من لا يعلمون حاجته، فيحتاجون إلى من يستعطفهم ويسترضيهم من وزرائهم وخواصهم .

أما الله تعالى فهو سبحانه غني عن جميع خلقه، وهو أرحم بهم من أمهاتهم، وهو الحكم العدل، يضع الأشياء في مواضعها، على مقتضى حكمته ، وعلمه ، وقدرته، فلا يجوز أن يقاس بخلقه .

ولهذا أوضح سبحانه في كتابه: أن المشركين كانوا يعتقدون في الله تعالى ، أنه هو الخالق الرازق ، وأنه هو الذي يجيب المضطر، ويكشف السوء، ويحيي ويميت، إلى غير ذلك من أفعاله سبحانه .

وإنما الخصومة بين المشركين وبين الرسل في إخلاص العبادة لله وحده، كما قال عز وجل: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ وقال تعالى: ( قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالارْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالابْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الامْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ ) .

والآيات في هذا المعنى كثيرة، وكلها تدل على أن النزاع بين الرسل وبين الأمم، إنما هو في إخلاص العبادة لله وحده، كقوله سبحانه: ( وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ) ، وما جاء في معناها من الآيات .

وقد بين سبحانه في مواضع كثيرة من كتابه الكريم شأن الشفاعة، فقال تعالى في سورة البقرة: ( مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ ) ، وقال في سورة النجم: ( وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى ) .

وقال في سورة الأنبياء في وصف الملائكة: ( وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ ) ، وأخبر عز وجل أنه لا يرضى من عباده الكفر، وإنما يرضى منهم الشكر، والشكر هو توحيده والعمل بطاعته، فقال تعالى في سورة الزمر: ( إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ ) .

وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال "من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه" أو قال "من نفسه"
وفي الصحيح عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا

أما الطعن في الصحابة :

فقد أوردت مجلتهــم ، نقولا كثيرة لا تحصى في الطعن في الصحابة ، وقد وصل الأمر إلى اتهام الخليفة الراشد عمر رضي الله عنه ، بانه مصاب الشذوذ الجنسي ، و كــذا كل من يدافع عنه من علماء المسلمين ، فهــو مثله !!

قـذف" هيئة الخدام الضالّـة " الصريح لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها :

كما نشرت مجلة المنبر الصادرة عن هيئة خدام المهدي ، في عددها لشهر شعبان 1425هـ ـ بلتويح واضح ـ وصف النبي صلى الله عليه وسلم بأنه عديم الشرف وأنه ليس مثل عشائر العرب الذين يجعلون الشرف أغلى من الروح والحياة ، وذلك بإبقاءه على عائشة رضي الله عنه زوجة له إلى وفاته ، مع أنها كانت ـ كما تفتري المجلة بغاية الإنحطاط والسقوط والحقد ـ كانت تمارس مهنة ترويج الدعارة في المجتمع المدني أيام الصحابة .

والتي وصفت نفسها بأنها مجلة فكرية ثقافية شهرية ، قالت تحت اسم مستعار كما يبدو ( سعيد السماوي ) ما يلي :

" من دون أي خجل ، ومن دون أي حياء ، امتهنت عائشة مهنة "التسكع " !!! بالجواري حيث تأخذهن وتزينهن ، وتعمل لهن عمليات المكياج المناسبة ، من أجل إغواء الشباب في الطرقات ، وجذبهن إليها(هكذا يبث حقده على النبي صلى الله عليه وسلم بوصف زوجته بهذه الأوصاف ) لأنها لم تعد ( جذابة ) ، كما كانت شابة ، رغم سوادها ودمامتها !! فهل عرفتم الآن لماذا تبرأتم مــن " ماما عائشة " ، لأنني بصراحة لست مستعدا لأن تكون أمي متسكعة ، ولا أتصور أن أي شخص يمكن أن يقبل أن يحترم أمه ، أو أخته ، أو زوجته ـ لاحظ الطعن الواضح في النبي صلى الله عليه وسلم ـ إذا كانت هذه القذارة هي مهنتها ؟!
وأي صاحب غيره ـ لاحظ كيف يعود يلمــز في شرف النبي صلى الله عليه وسلم ـ يقبل أن تكون إحدى محارمه تمارس مهنة ( قـ... ) ص 25

ويقول سابقا لهذا الكلام : ( حقائق مؤلمة ، ولكن من يقدر على إنكارها ، وبالنسبة لي شخصيا فإنه لو كانت أمي التي ولدتني بهذه الصفات التي سأنقلها عن عائشة ، وبهذا الحجم الهائل من الانحلال الأخلاقي ، فإنني لن أتردد في البراءة منها ، ولولا أنه لا يجوز لي قتلها كنت فعلت ـ لاحظ كيف يعود ويكرر الهمز واللمز في النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ـ لان الشـرف عندنا نحن أبناء عشائر العرب أغلى من الروح والحياة ) ص 19

وواضح جدا ولا يحتاج إلى إيضاح ، أنه يريد أن يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم ليس عربيا ولم يكن عنده ما عند الكاتب من الشرف الذي هو أغلى من الروح عند عشائر العرب ، ولهذا كانت زوجته عائشة ـ رضي الله عنها ولعن من سبها ـ تفعل ما تفعل وبقيت عنده لم يتركها حتى مات !!

وفيما يلي بيان منزلة الصحابة وحكم من يطعن فيهم :

فضل الصحابة :

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله : ( فإن الله تعالى أثنى على أصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم من السابقين والتابعين لهم بإحسان . وأخبر أنه رضي عنهم ورضوا عنه ؛ وذكرهم في آيات من كتابه .

مثل قوله تعالى { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما } .

وقال تعالى : { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا } .

وفي الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه } .
وقد اتفق أهل السنة والجماعة على ما تواتر عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قال : خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما واتفق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة عثمان بعد عمر رضي الله عنهما .

وقال صلى الله عليه وسلم { عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة } .

وكان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه آخر الخلفاء الراشدين المهديين . وقد اتفق عامة أهل السنة من العلماء والعباد والأمراء والأجناد على أن يقولوا : أبو بكر ثم عمر ؛ ثم عثمان ؛ ثم علي رضي الله عنهم . ودلائل ذلك وفضائل الصحابة كثير ؛ ليس هذا موضعه .

وكذلك نؤمن " بالإمساك عما شجر بينهم " ونعلم أن بعض المنقول في ذلك كذب وهم كانوا مجتهدين ؛ إما مصيبين لهم أجران ؛ أو مثابين على عملهم الصالح مغفور لهم خطؤهم ؛ وما كان لهم من السيئات - وقد سبق لهم من الله الحسنى - فإن الله يغفرها لهم : إما بتوبة أو بحسنات ماحية أو مصائب مكفرة ؛ أو غير ذلك . فإنهم خير قرون هذه الأمة كما قال صلى الله عليه وسلم { خير القرون قرني الذي بعثت فيهم ؛ ثم الذين يلونهم } وهذه خير أمة أخرجت للناس . ونعلم مع ذلك أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان أفضل وأقرب إلى الحق من معاوية وممن قاتله معه لما ثبت في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق } .

وفي هذا الحديث دليل على أنه مع كل طائفة حق ؛ وأن عليا رضي الله عنه أقرب إلى الحق . وأما الذين قعدوا عن القتال في الفتنة ؛ كسعد بن أبي وقاص وابن عمر وغيرهما رضي الله عنهم فاتبعوا النصوص التي سمعوها في ذلك عن القتال في الفتنة وعلى ذلك أكثر أهل الحديث .

وكذلك " آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم " لهم من الحقوق ما يجب رعايتها فإن الله جعل لهم حقا في الخمس والفيء وأمر بالصلاة عليهم مع الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لنا : { قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد . وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد } . وآل محمد هم الذين حرمت عليهم الصدقة هكذا قال الشافعي وأحمد بن حنبل ؛ وغيرهما من العلماء - رحمهم الله - فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد } .

وقد قال الله تعالى في كتابه : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } وحرم الله عليهم الصدقة لأنها أوساخ الناس وقد قال بعض السلف : حب أبي بكر وعمر إيمان ؛ وبغضهما نفاق . وفي المسانيد والسنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للعباس - لما شكا إليه جفوة قوم لهم قال : { والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتى يحبوكم من أجلي } . وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إن الله اصطفى بني إسماعيل ؛ واصطفى بني كنانة من بني إسماعيل ؛ واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش ؛ واصطفاني من بني هاشم }

انتهى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية .

قلت : ومعلوم أن الطعن في الصحابة الكرام ، هو اتهام لرسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه بالفشل في رسالته ، وأنه لم يقدر أن يؤسس له اتباعا مخلصين ، فكان ـ على زعم هؤلاء المنافقين الذين يطعنون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ـ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، الذين هم خاصة أتباعه الذين لايفارقونه حضرا ولا سفرا ، وأصهاره ، ووزراءه ،كانوا لايؤمنون بما يقول ، بل يضمرون النفاق والخيانة له طيلة وقت صحبتهم له .

ثم إنه بعد موته ، خانوه في أعظم أمور الدين ـ ويزعم هؤلاء الذين يطعنون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن الامامة هي أعظم أمور الدين ـ خانوه في هذا الامر العظيم ، وبذلك يكون الصحابة رضي الله عنهم ، قد أثبتوا للناس جميعــا ـ كما هو لازم قول هؤلاء ـ أن النبي الذي اصطفاه الله على البشر أجمعين ، كان مثالا لاكبر فشل في التاريخ ، وكان دينه الذي فضله الله تعالى على كل الاديان ، كان أسوأ الاديان حظا من التوفيق الالهي ، فلم يحمله بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا الخونة ، ولم ينشره في الارض إلا أهل النفاق والريب فيه ، وأن القرآن الذي هو أعظم الكتب ، صار بيد أشد الناس خيانة في التاريخ ؟؟!!

فتأمل ما الذي يؤدي إليه الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، من الشناعات التي لايقرها شرع ولا عقل ، والله ثم والله ، لايطعن فيهم إلا حاقد على هذا الدين ، ساع في إفساده وإبطاله .

والطعن في الصحابة نفاق ، كما قال صلى الله عليه وسلم : رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار)) ، وقال صلى الله عليه وسلم: ((لا يحب الأنصار إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق, فمن أحب الأنصار أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله)) ، وفي صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه قال , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم قد أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه)) ،
و الطعن في الصحابة عموماً طعن في القرآن وتكذيب للآيات من سورة الحشر فقد أثنى الله عز وجل علي المهاجرين من أصحاب نبيه بقوله للفقراء والمهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناً وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون )

وأثنى الله تعالى عن الأنصار من أصحاب نبيه بقوله: والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون علي أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون) ، الدار والإيمان اسمان من أسماء هذه المدينة المباركة .

ثم وصف الله تعالى حال المؤمنين من بعدهم المؤمنون الذين لزموا الجماعة وتمسكوا بالسنة المؤمنون الذين أعظم ما في قلوبهم حب الصحابة رضوان الله عنهم أجمعين والدعاء للصحابة والاستغفار لهم قال تعالى: والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا انك رؤوف رحيم [الحشر:10]

كفر من يقذف عائشة رضي الله عنها :

قال شيخ الإسلام في الصارم المسلول ص 571 : قال القاضي أبو يعلى : "من قذف عائشة رصي الله عنها بما برأها الله منه كفر بلا خلاف"

وقال في الصارم المسلمون ص 566 : "روى عن محمد بن زيد بن علي بن الحسين أخي الحسن بن زيد أنه لما قدم عليه رجل من العراق فذكر عائشة بسوء، فقام إليه بعمود فضرب به دماغه فقتله، فقيل له : هذا من شيعتنا ومن بني الآباء ! فقال : هذا سمى جدي (يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم )قرنان، ومن سمى جدي قرنان استحق القتل" .

وروي عن أخيه الحسن بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب :"أنه كان بحضرته رجلا فذكر عائشة بذكر قبيح من الفاحشة ، فقال : يا غلام اضرب عنقه ، فقال له العلويون : هذا رجل من شيعتنا ، فقال : معاذ الله ، هذا رجل طعن على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وقال الله تعالى : (الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات..)الآية(سورة النور 26)، فإن كانت عائشة خبيثة فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم خبيث ، فهو كافر فاضربوا عنقه . فضربوا عنقه ، وأنا حاضر .

وقال ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة ص 101 :"علم من حديث الإفك أن من نسب عائشة المشار إليه أن من نسب عائشة إلى الزنا كان كافرا، وقد صرح بذلك أئمتنا وغيرهم لأن في ذلك تكذيب النصوص القرآنية ، ومكذبها كافر بإجماع المسلمين، وبه يعلم القطع بكفر كثيرين من غلاة الروافض، لأنهم ينسبونها إلى ذلك قاتلهم الله أنى يؤفكون"

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

28 -07 -2005, 09:41 PM

نبــذ من مراجع الشيعة التي تستقي منها الهيئة الضالة عقائدتها :

الشرك في الدعاء :

في كتاب مستدرك الوسائل ص 310 باب الصلاة : " ثم تضع خدك الأيمن على الأرض وتقول مائة مرة في سجودك يا محمد يا علي يا علي يا محمد اكفياني فإنكما كافياي ، وانصراني فإنكما ناصراي ، وتضع خدك الأيمن على الأرض وتقول مائة مرة : أدركني ، وتكررها كثيرا ، وتقول : الغوث ، الغوث ، الغــوث ، حتى ينقطع النفس "

الغلو في علي رضي الله عنه ، والأئمة حتى نسبة صفات الربوية إليهم :

وفي كتاب الرجعة ص 205 أن عليا رضي الله عنه يقول " وأنا لي الكرة بعد الكرة ،والرجعة بعد الرجعة ، وأنا صاحب الرجعات والكرات ،وصاحب الصلوات والنقمات ، والدولات العجيبات ، وأنا قرن من حديد ، وأنا عبدالله ، وأخو رسوله صلى الله عليه وسلم ، وأنا أمين الله ، وخازنه ، وعيبة سره ، وحجابه ، ووجهه ، وصراطه ، وميزانه ، وأنا الحاشر إلى الله ، وأنا كلمة الله التي يجمع بها المتفرق ، ويفرق بها المجتمع ، وأنا أسماء الله الحسنى ، وأمثاله العليا ، وآياته الكبرى ، وأنا صاحب الجنة والنار ، أسكن أهل الجنة الجنة ، وأهل النار النار ، وإلي إياب الخلق جميعا ، وأنا الإياب الذي يؤوب إليه كل شيء بعد القضاء ، وإلي حساب الخلق جميعا ، وأنا صاحب الهنات ، وأنا المؤذن على الأعراف ، وانا أمير المؤمنين ، ويعسوب المتقين ، وآية السابقين ، ولسان الناطقين ، وخاتم الوصيين ، ووارث النبيين ، وخليفة رب العالمين ، وصراط ربي المستقيم ، وقسطاسه ، والحجة على أهل السموات والأرضين وما بينهما ، وأنا الذي احتج الله به عليكم في ابتداء خلقكم ، وأنا الشاهد يوم الدين ، وأنا الذي علمت علم المنايا والبلايا والقضايا ، وفصل الخطاب والأنساب ، واستحفظت آيات النبيين المستحقين ، المستحفظين ، وأنا صاحب العصا والميسم ، وأنا الذي سخرت لي السحاب ، والرعد ، والبرق ، والظلم ، والأنوار ، والرياح ، والجبال ، والبحار ، والنجوم ، والقمــر ، وأنا قرن الحديد ، وأنا فاروق الأمة ، وأنا الهادي ، وأنا الذي أحصيت كل شيء عددا ، وأنا الذي أنحلني ربي اسمه ، وكلمته ، وحكمته ، وعلمه وفهمه "

وفي كتاب الرجعة أيضا ص 201 " في ذكر بعض ما جاء في رجعة أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، وأنه دابة الأرض "

وفي مصابيح الأنوار الحديث 222 " ما رويناه بطرق عدة أنهم يعلمون ما كان ، وما يكون ، وما هو كائن ، ويعلمون ما في السموات وما في الأرضين ..

ثم أورد أن هذه العقيدة الشيعية معارضه لما ورد في القرآن من اختصاص الله بعلم الغيب ، ثم أجاب عن الإشكال بأجوبه منها " الثالث أن لهم عليهم السلام حالتين ، حالة بشرية يجرون فيها مجرى البشر في جميع أحوالهم ، كما قال تعالى " قل لا أقول لكم عندي خزائين الله ولا أعلم الغيب " ولهم حالة روحانية برزخية أوليــة تجري عليهم فيها صفات الربوبية " !!

وفي كتاب الاختصاص عن جعفر عليه السلام " يا مفضل والله ما استوجب آدم أن يخلقه الله بيده وينفخ فيه من روحه إلا بولاية علي ، ولا كلم الله موسى تكليما إلا بولاية علي ، ولا أقام الله عيسى ابن مريم للعالمين إلا بالخضوع لعلي ، ثم قال : أجمل الأمر ما استأهل خلق من الله النظر إليه إلا بالعبودية لنا " !!

وفي كتاب علل الشرائع ص 196 " حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه ، قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار ، قال حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم الحضرمي ، عن سماعة بين مهران قال : قال أبو عبدالله ( ع) ، إذا كان يوم القيامة وضع منبر يراه جميع الخلائق يقف عليه رجل يقوم ملك عن يمينه ، وملك عن يساره ، فينادي الذي عن يمينه يقول : يا معشر الخلائق هذا علي صاحب الجنة ، يدخل الجنة من يشاء ، وينادي الذي عن يساره يا معشر الخلائق ، هذا علي صاحب النار يدخلها من يشاء "

وفيه أيضا ص208 " وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي يا علي : إن الله تبارك وتعالى حملني ذنوب شيعتك ، ثم غفرها لي ، وذلك قوله تعالى " ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر "

وفي كتاب نور العين ص 49 " إن من زار الحسين كمن زار الله في عرشه "

دعـوى الإتحاد بين الله تعالى عما يقولون علوا كبيرا ، الأئمة :

وفي كتاب شرح الزيارة الجامعة الكبيرة ص 107 " وإلى الأول أشار الصادق عليه السلام ، بقوله لنا مع الله حالات نحن فيها هــو ، وهو نحن ، إلا أنه هو هو ، ونحن نحن "

استعمال طلاسم السحر :

وفي بحار الأنوار ج 94 ،ص 193 ، الطلسم التالي " بسم الله الرحمن الرحيم ، أي كنوش أي كنوش أرشش عطنيطنيطح ياميططرون فريالسنون ما وما ساما سويا طيطشا لوش خيطوش مشفقيش مشاصعوش أوطيعينوش ليطفيتكش هذا هذا وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر ..."

المراجع الشيعية التي قالت بتحريف القرآن :

أولاً: أبو الحسن علي بن إبراهيم القمي المتوفى عام 307 هـ وله كتاب في التفسير هو تفسير القمي .

قال المجلسي :" علي بن إبراهيم بن هاشم ، أبو الحسن القمي من أجله رواه الأمامية ومن أعظم مشايخهم أطبقت التراجم على جلالته ووثاقته ، قال النجاشي في الفهرســت : ثقة في الحديث ثبت معتمد صحيح الذهب سمع فأكثر وصنف كتباً " مقدمة البحار ص 128

وقال الشيخ طيب الموسوي الجزائري في مقدمة للتفسير " لا ريب في أن هذا التفسير الذي بين أيدينا من أقدم التفاسير التي وصلت إلينا ، ولولا هذا لما كان متناً متيناً في هذا الفن ، ولما سكن إليه جهابذة الزمن فكم من تفسير قيم مقتبس من أخباره ، ولم تره الا منوراً بأنواره كالصافي ومجمع البيان والبرهان … ثم قال بعد ذلك . وبالجملة فإنه تفسير رباني ، وتنوير شعشعاني عميق المعاني قوي المباني عجيب في طوره ، بعيد في غوره لا يخرج مثله إلا من عالم ولا يعقله إلا العالمون " مقدمة تفسير القمي بقلم طيب الموسوي الجزائري ص 14-16.

ثانياً : أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني المتوفى عام 328هـ ومن مؤلفاته : الكافي.

قال الطوسي : " محمد بن يعقوب الكليني يكنى أبا جعفر الأعور جليل القدر ، عالم بالأخبار وله مصنفات منها الكافي " رجال الطوسي ص 495.

وقال الأردبيلي :" محمد بن يعقوب بن إسحاق أبو جعفر الكليني ، خاله علان الكليني الرازي، وهو شيخ أصحابنا في وقته بالري ووجههم وكان أوثق الناس في الحديث وأثبتهم ، صنف كتاب الكافي في عشرين سنة " جامع الرواة 2/218، الحلي ص14.

وقال آغا بزرك الطهراني موثقاً الكافي :" الكافي في الحديث وهو أجل الكتب الأربعة الأصول المعتمدة لم يكتب مثله في المنقول من آل الرسول لثقة الإسلام محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني ابن أخت علان الكلينـــي المتوفي سنة 328هـ " الذريعة 17/245.

كما قيل في الكافي والثناء عليه " هو أجل الكتب الإسلامية ، وأعظم المصنفات الإمامية ، والذي لم يعمل مثله ، قال المولي محمد أمين الاسترآ بادي في محكى فوائده : سمعنا عن مشائخنا وعلمائنا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه " " الكنى والألقاب للعباس القمي ج3ص98 ومثله في مستدرك الوسائل ج3ص532.
وقيل أيضاً :" الكافي … أشرفها وأوثقها وأتمها وأجمعها لاشتماله على الأصول من بينها وخلوه من الفضول وشينها " الوافي ج1ص6.

وذكر الخوانساري أن المحدث النيسابوري قال في الكافي بعد الكلام على الكليني والثناء عليه " وكتابه مستغن عن الإطراء لأنه رضي الله عنه كان بمحضر من نوابه عليه السلام وقد سأله بعض الشيعة من النائية تأليف كتاب " الكافي " لكونه بحضرة من يفاوضه ويذاكره ممن يثق بعلمه ، فألف وصنف وشنف ، وحكى أنه عرض عليه فقال : كاف لشيعتنا " ( روضات الجنات ج6ص116) .

ثالثاً: محمد باقر المجلسي المتوفى سنة 1111هـ ومن مؤلفاته : بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار . وكتاب : مرآة العقول في شرح أخبار الرسول . وكتاب جلاء العيون ، وكتاب الأربعين وغيرها من الكتب . قال الأردبيلي : محمد باقر بن محمد تقي بن المقصود علي الملقب بالمجلسي مد ظله العالي ، استاذنا وشيخنا شيخ الأسلام والمسلمين ، خاتم المجتهدين الإمام العلامة المحقق المدقق جليل القدر عظيم الشأن وفيع المنزلة وحيد عصره ، فريد دهره ، ثقة ثبت عين كثير العلم جيد التصانيف ، وأمره في علو قدره وعظم شأنه وسمو رتبته وتبحره في العلوم العقلية والنقلية ودقة نظره وإصابة رأيه وثقته وأمامته وعدالته اشهر من أن تذكر وفوق ما يحوم حوله العبارة … له كتب نفيسة … منها : كتاب بحار الأنوار المشتمل على جل أخبار الأئمة الأطهار وشرحها كتاب كبير قريب من ألف ألف بيت " جامع الرواة 2/78-79 وتنقيح المقال للمامقاني :2/85

رابعاً : أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان المشهور بالمفيد والمتوفى عام 413هـ ومن مؤلفاته : الإرشاد – أمالي المفيد – أوائل المقالات وغيرها .

قال يوسف البحراني في كتاب لؤلؤة البحرين ص356-357 :" قال شيخنا في الخلاصة : محمد بن محمد بن النعمان يكنى أبا عبدالله ويلقب بالمفيد … من أجل مشائخ الشيعة ورئيسهم وأستاذهم وكل من تأخر عنه أستفاد منه وفضله أشهر من أن يوصف ".

وقال عباس القمي :" شيخ مشايخ الجلة ، ورئيس رؤساء الملة ، وفخر الشيعة ومحيي الشريعة ، ملهم الحق ودليله ، ومنار الدين وسبيله ، اجتمعت فيه خلال الفضل انتهت إليه رئاسة الكل واتفق الجميع على علمه وفضله وفقهه وعدالته وثقته وجلالته كان رحمه الله كثير المحاسن جم المناقب ، حاضر الجواب ، واسع الرواية خبير الرواية بالأخبار والرجال والأشعار ، وكان أوثق أهل زمانه بالحديث وأعرفهم بالفقه والكلام وكل من تأخر عنه أستفاد منه " [ الكنى والألقاب 3/164]

خامساً: حسين محمد تقي الدين النوري الطبرسي المتوفي سنة 1320هـ ومن مؤلفاته :

مستدرت الوسائل – فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب [ كتاب كامل يثبت فيه من روايات أئمة الشيعة المنسوبة إليهم يثبت أن التحريف واقع في القرآن وحشد لذلك مئات الروايات ] .

قال أغا بزرك الطهراني :" الشيخ ميرزا حسين بن الميرزا محمد تقي بن الميرزا علي محمد تقي النوري الطبرسي إمام أئمة الحديث والرجال في الأعصار المتأخرة ومن أعاظم علماء الشيعة وكبار رجال الأسلام في هذا القرن … كان الشيخ النوري أحد نماذج السلف الصالح التي ندر وجودها في هذا العصر فقد أمتاز بعبقرية فذة وكان آية من آيات الله العجيبة ، كمنت فيه مواهب غريبة ، وملكات شريفة أهلته لأن يعد في الطليعة من علماء الشيعة الذين كرسوا حياتهم طوال أعمارهم لخدمة الدين والمذهب ، وحياته صفحة مشرقة من الأعمال الصالحة ومن تصانيفه : فصل الخطاب في مسألة تحريف الكتاب .[ نقباء البشر ج2ص543،545،549،550].

وفيما يلي النصوص من كتب الشيعة التي تدل على قولهم بتحريف القرآن :

النص الأول :

القمي في تفسيره (1/10) قال :

" وأما ما هو خلاف ما أنزل الله فهو قوله "{ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله }" فقال أبو عبدالله عليه السلام لقارئ هذه الأية : " خير أمة " ، يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين عليهما السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله ؟ فقال : إنما نزلت "{ كنتم خير أئمة أخرجــت للناس }" ألا ترى مدح الله لهم في أخر الآية : تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ".

ومثله آية قرئت على أبي عبدالله عليه السلام : "{ الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماماً }" فقال أبو عبدالله عليه السلام : لقد سألوا الله عظيماً أن يجعلهم للمتقين إماماً . فقيل له : يا أبن رسول الله كيف نزلت ؟ فقال : إنما نزلت "{ الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين وأجعل لنا من المتقين إماماً }".

وقوله :"{ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله }" فقال أبو عبدالله : كيف يحفظ الشئ من أمر الله وكيف يكون المعقب من بين يديه ؟ فقيل له : وكيف ذلك با أبن رسول الله ؟ فقال : أنما نزلت "{ له معقبات من خلفه ورقيب من يديه يحفظونه بأمر الله }" ومثله كثير .

وأما ما هو محرف فهو قوله "{ لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون }" وقوله :"{ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته}".

وقوله :"{ إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم }" وقوله :"{ وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون }" وقوله :"{ ولو ترى الذين ظلموا آل محمد حقهم في غمرات الموت }".

النص الثاني :

الكليني في الكافي ( 1/457) :

عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : وإن عندنا لمصحف فاطمة (ع) وما يدريهم ما مصحف فاطمة ( ع ) ؟ قال : قلت وما مصحف فاطمة ( ع ) ؟ قال : مصحف فاطمة فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله مافيه من قرآنكم حرف واحد . قال : قلت هذا والله العالم .

النص الثالث :

الكليني في الكافي أيضاً ( 4/456) :

عن هشام بن سالم عن أبي عبدالله عليه السلام قال : " إن القرآن جاء به جبرئيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية" . مع أن عدد آيات القرآن ستة ألاف آية فانظر إلى الفرق يارعاك الله .

النص الرابع :

الكافي أيضاً ( 4/433) :

عن محمد بن سليمان عن بعض أصحابه عن أبي الحسن عليه السلام قال : قلت له : جعلت فداك إنا نسمع الآيات من القرآن ليس هي عندنا كما نسمعها ولا نحسن أن نقراها كما بلغنا عنكم فهل نأثم ؟ فقال : لا ؛ اقرأوا كما تعلمتم فسيجيئكم من يعلمكم.

النص الخامس :

الكافي (4/452 ) :

عن عبدالرحمن بن أبي هشام عن سالم بن سلمة قال : قرأ رجل على أبي عبدالله عليه السلام وأنا أستمع حروفاً من القرآن ليس على ما يقرؤها الناس . فقال أبو عبدالله عليه السلام : كف عن هذه القراءة . أقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم عليه السلام . فإذا قام القائم عليه السلام قرأ كتاب الله عز وجل على حده وأخرج المصحف الذي كتبه علي عليه السلام وقال : أخرجه علي عليه السلام إلى الناس حين فرغ منه وكتبه وقال لهم هذا كتاب الله عز وجل كما أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم وقد جمعته بين اللوحين فقالوا : هوذا عندنا مصحف جامع لا حاجة لنافيه . فقال : أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبداً .

النص السادس :

الكافي ( 1/441) :

عن جابر قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : لما أدعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذاب وما جمعه وحفظه كما أنزله الله تعالى إلا علي بن أبي طالب عليه السلام والأئمة من بعده عليهم السلام .

النص السابع :

الكافي ً (1/441) :

عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال : ( ما يستطيع أحد أن يدعي أن عنده جميع القرآن ظاهره وباطنه غير الأوصياء ) .

النص الثامن :

قال أبو القاسم الكوفي في كتابه الاستغاثة ص 25 عند الكلام على أبي بكر الصديق رضي الله عنه : ( ومن بدعه أنه لما أراد أن يجمع ما تهيأ من القرآن صرخ مناديه في المدينة من كان عنده شيء من القرآن فليأتنا به ثم قال : لا نقبل من أحد منه شيئاً إلا شاهدي عدل وإنما أراد هذه الحال لئلا يقبلوا ما ألفه أمير المؤمنين عليه السلام إذ كان ألف في ذلك الوقت جميع القرآن بتمامه وكماله من ابتدائه إلى خاتمته على نسق تنزيله فلم يقبل ذلك خوفاً أن يظهر فيه ما يفسد عليهم أمرهم فلذلك قالوا : لا نقبل القرآن من أحد إلا بشاهدي عدل ) أ.هـ

النص التاسع :

قال الشيخ المفيد في كتابه أوائل المقالات ص 13 :

( واتفقوا أي الإمامية على أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تحريف القرآن وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ) .

النص العاشر :

قال الأردبيلي في كتابه ( حديقة الشيعة ) ص 118-119 بالفارسية نقلاً عن الشيعة والسنة ص 137 ( إن عثمان قتل عبدالله بن مسعود بعد أن أجبره على ترك المصحف الذي كان عنده وأكرهه على قراءة ذلك المصحف الذي ألفه ورتبه زيد بن ثابت بأمــره )

وقال البعض : إن عثمان أمر مروان بن الحكم وزياد بن سمرة الكاتبين له أن ينقلا من مصحف عبدالله ما يرضيهم ويحذف منه ما ليس بمرض عندهم ويغسلا الباقي .

النص الحادي عشر :

قال الطبرسي في كتابه الاحتجاج (1/370) :

( إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ليست من فعله تعالى وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين واعتاضوا الدنيا من الدين وقد بين الله تعالى قصص المغيرين بقوله : ( الذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً ) وبقوله : ( وإن منهم لفريقاً يلوون ألسنتهم بالكتاب) وبقوله : ( إذ يبنون ما لا يرضى من القول ) .

النص الثاني عشر :

قال الطبرسي أيضاً في الإحتجاج (1/224) : ( ولما أستخلف عمر سأل علياً أن يدفع لهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم فقال أبا الحسن : إن كنت جئت به إلى أبي بكر فأت به إلينا حتى نجتمع عليه فقال علي عليه السلام :هيهات ليس إلى ذلك سبيل إنما جئت به إلى أبي بكر لتقوم الحجة عليكم ولا تقولوا يوم القيامة : إن كنا عن هذا غافلين أو تقولوا ما جئتنا به . إن القرآن الذي عندي لا يمسه إلا المطهرون والأوصياء من ولدي
فقال عمر : فهل وقت لإظهار معلوم ؟ قال عليه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : نعم إذا قام القائم من ولدي يظهره ويحمل الناس عليه فتجري السنة به ) .

النص الثالث عشر :

يقول الطبرسي أيضاً ( 1/377-378) من كتاب الاحتجاج:
( ولوشرحت لك كل ما أسقط وحرف وبدل وما يجري في هذا المجال لطال وظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ومثالب الأعداء ) .

النص الرابع عشر :

ذكر الكاشاني في مقدمة تفسيره الصافي (1/32): ( المستفاد من جميع هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلام أن القرآن ليس بتمامه كما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله ومنه ما هو مغير محرف وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم على عليه السلام في كثير من المواضع ومنها لفظة آل محمد صلى الله عليه وسلم غير مرة ومنها أسماء المنافقين في مواضعها ومنها غير ذلك وأنه ليس على الترتيب المرضي
عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وسلم وبه قال علي بن إبراهيم القمي ) أ.هـ

النص الخامس عشر :

قال الكاشاني أيضاً في الصافي (1/33) :

( لم يبق لنا اعتماد على شيء من القرآن إذا على هذا يحتمل كل آية منه أن يكون محرفاً ومغيراً ويكون على خلاف ما أنزل الله فلم يبق لنا في القرآن حجة أصلاً فتنتفي فائدته وفائدة الأمر باتباعه والوصية بالتمسك به إلى غير ذلك ) .

النص السادس عشر :

الكاشاني (1/34) :

( وأما اعتقاد مشايخنا في ذلك – يعني تحريفه القرآن فالظاهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ويتعرض للقدح فيها مع أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه وأستاذه علي بن إبراهيم القمي فأن تفسيره مملوء منه وله غلو فيه والشيخ الطبرسي فأنه أيضاً نسج على منوالها في كتاب الاحتجاج ) أ.هـ

النص السابع عشر :

قال المجلسي في مرآة العقول في شرح أحاديث الرسول الجزء الثاني عشر ص 525:إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية ) قال عن هذا الحديث ( موثق في بعض النسخ هشام بن سالم موضع هارون بن سالم فالخبر صحيح ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ) أ.هـ ومعنى كلامه : كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟ .

النص الثامن عشر :

قال الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية ( 2 / 357 ) : " إن تسليم تواترها عن الوحي الإلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاماً ومادة وإعرابا، مع أن أصحابنا رضوان الله عليهم قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها " .

النص التاسع عشر :

الجزائري ( 2 / 358 ) من الأنوار النعمانية :

" والظاهر أن هذا القول إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لها " .

النص العشرون :

نعمة الله الجزائري الأنوار أ ( 1 / 97 ) :

" ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة فإنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول صلى الله عليه وسلم والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساويهم كما سيأتي بيانه في نور القرآن " .

النص الحادي والعشرون :

قال أبو الحسن العاملي في مقدمة تفسيره ( مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ) ص 36 :
" اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليهوسلم شيء من التغيرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيراً من الكلمات والآيات وأن القرآن، المحفوظ عما ذكر الموافق لما أنزله الله تعالى ما جمعه إلا علي عليه السلام وحفظه إلى أن وصل إلى ابنه الحسن عليه الصلاة والسلام وهكذا إلى أن وصل إلى القائم عليه السلام وهو اليوم عنده صلوات الله عليه "

ثم ذكر الفصول الأربعة التي اشتمل عليها كتابه حول إثبات تحريف القرآن وفي الباب الرابع منها الرد على من قال بعدم التحريف من الشيعة كالسيد المرتضى والطبرسي صاحب مجمع البيان .

النص الثاني والعشرون :

قال الخراساني ، بيان السعادة في مقامات العباد ( 1 / 12 ) :

" اعلم انه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك في صدور بعضها منهم " .
والمقصود بهذا الكلام القرآن الكريم !!

النص الثالث والعشرون :

قال النوري الطبرسي في كتابه " فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) ص 31 :

" قال السيد الجزائري ما معناه أن الأصحاب قد أطبقوا على صحة الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن "

النص الرابع والعشرون :

ذكر الطبرسي في كتابه " فصل الخطاب " أقوال علماءهم في تحريف القرآن ص 29 وما بعدها فقال :

" وقال الفاضل الشيخ يحيى تلميذ الكركي في كتابه الإمامة في الطعن التاسع على الثلاث بعد كلام له ما لفظه : " مع إجماع أهل القبلة من الخاص والعام أن هذا القرآن الذي في ايدي الناس ليس هو القرآن كله وأنه قد ذهب من القرآن ما ليس في أيدي الناس " .

ومعلوم عند السنة والشيعة أن الثالث هو عثمان بن عفان الخليفة الراشد الثالث رضي الله عنه.

النص الخامس والعشرون :

قال نعمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية ج 2 ص 363 :
" فإن قلت كيف جاز القراءة في هذا القرآن مع ما لحقه من التغيير ؟ قلت : قد روي في الأخبار أنهم عليهم السلام أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويخرج القرآن، الذي ألفه أمير المؤمنين عليه السلام فيقرأ ويعمل بأحكامه " .

النص السادس والعشرون :

قال المفيد في أوائل المقالات ص 91 دار الكتاب الإسلامي بيروت :
" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمين – كذا كتبت- فيه من الحذف والنقصان " .

النص السابع والعشرون :

قال السيد عدنان البحراني في كتاب ( مشارق الشموس الدرية ) ص 126 بعد أن ذكر الروايات التي تفيد التحريف في نظره :
" الأخبار التي لا تحصى كثيرة و قد تجاوزت حد التواتر ولا في نقلها كثير فائدة بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين بل وإجماع الفرقة المحقة وكونه من ضروريات مذهبهـم وبه تضافرت أخبارهم " .

النص الثامن والعشرون :

قال يوسف البحراني في كتابه " الدرر النجفية " ص 298 بعد ذكر الأخبار الدالة على تحريف القرآن في نظره قال :

" لا يخفى ما في هذه الأخبار من الدلالة الصريحة والمقالة الفصيحة على ما اخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة كلها كما لا يخفى إذا الأصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقله ولعمري إن القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج من حسن الظن بأئمة الجور وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى التي هي أشد ضرراً على الدين ) .

النص التاسع والعشرون :

قال أبو الحسن العاملي في المقدمة الثانية – الفصل الرابع التفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار :

" وعندي في وضوح صحة هذا القول – تحريف القرآن وتغييره – بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع وأنه من أكبر مقاصد غصب الخلافة "

النص الثلاثون :

روى العياشي في تفسيره ( ج1 : ص : 25 ) عن أبي جعفر أنه قال : " لولا أنه زيد في كتاب الله ونقص منه ما خفي حقنا على ذي جحى ، ولو قام قائمنا فنطق صدقه القرآن " .

النص الواحد والثلاثون :

قال الحاج كريم الكرماني الملقب بمرشد الأنام في كتابه " إرشاد العوام ) ص 221 ج 3 ، باللغة الفارسية :

" إن الإمام المهدي بعد ظهوره يتلو القرآن فيقول : أيها المسلمون هذا والله هو القرآن الحقيقي الذي أنزله الله على محمد والذي حُرف وبُدل )

النص الثاني والثلاثون :

قال ملا محمد تقي الكاشـاني في كتاب هداية الطالبين ص 368 باللغة الفارسية ما نصه :

" إن عثمان أمر زيد بن ثابت الذي كان من أصدقائه وهو عدواً لعلي أن يجمع القرآن ويحذف منه مناقب آل البيت وذم أعدائهم ، والقرآن الموجود حالياً في أيدي الناس والمعروف بمصحف عثمان هو نفس القرآن الذي جمعه بأمر عثمان " .

وقد قال بعض الشيعة بعدم تحريف القرآن ، كما ذكـر نعمة الله الجزائري في الأنوار النعمانية ج2 ص 357 : " مع أن أصحابنا رضوان الله عليهم قد أطبقوا على صحتها – أي أخبار التحريف – والتصديق بها ، نعم قد خالف فيها المرتضى والصدوق والشيخ الطبرسي وحكموا بأن ما بين دفتي المصحف هو القرآن المنزل لاغير ولم يقع فيه تحريف ولا تبديل "

تفضيل كربلاء على الكعبة :

وفي الأنوار النعمانية ج 2 ص 85 " ثم إنه عليه السلام تنفس فقال : يا مفضل إن بقاع الأرض تفاخرت ففخرت الكعبة على بقعة كربلاء ، فأوحى الله عز وجل إليها أن اسكني يا كعبة ولا تفخري على كربلاء فإنها البقعة المباركة التي قال الله فيها لموسى أني أنا الله ، وهي موضع المسيح وأمه وقت ولادته ، وأنها الداليةالتي غسل بها رأس الحسين بن علي عليه السلام وهي التي عرج منها محمد صلى الله عليه وسلم "

تكفير ولعن الصحابة رضي الله عنهم :

في كتاب للأليء الأخبار ج 4 ص 93 " تنبيه إعلم أن أشرف الأماكن والأوقات والحالات وأنسبها للعن عليهم ـ عليهم اللعنة ـ إذا كنت في المبال ، فقل عند كل واحد من التخلية والاستبراء والتطهير مرارا بفراغ من البال : اللهم العن عمر ثم أبا بكر وعمر ، ثم عثمان وعمر ، ثم معاوية وعمر ، ثم يزيد وعمر ، ثم ابن زياد وعمر ، ثم ابن سعد وعمر ، ثم شمرا وعمر ، ثم عسكرهم وعمر ، اللهم العن عائشة وحفصة وهند وأم الحكم والعن من رضي بأفعالهم إلى يوم القيامة "

وفي الأنوار النعمانية ج 1 ص 53 " ولاتعجب من هذا الحديث ، فإنه قـد روي في الأخبار الخاصة أن أبابكــر كان يصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والصنم معلق في عنقه ، وسجوده له "

وفي كتاب إلزام الناصب ج 2 ص 266 " قال المفضل يا سيدي ومن فرعون ومن هامان ، قال عليه السلام : أبو بكر وعمر "

وفي كتاب كشف الأسرار للخميني 126 ، " بعد سماع ذلك الكلام من ابن الخطاب ـ يعني عمر رضي الله عنه ـ إن هذا الهذيان الذي ظهر من بقايا الكفر والزندقة "

وفي كتاب الأنوار النعمانية ج 1 ص 63 عن عمر رضي الله عنه " ولكن كان به داء دواؤه ماء الرجال وغير ذلك مما يستقبح منا نقله " ثم قال " نعم روى العياشي منهم حديثا حاصل معناه ، أن الإسم الذي هو لفظ أمير المؤمنين قــد خص الله به علي بن أبي طالب ، وبهذا لم تسم الرافضة أئمتهم بهذا الإسم ومن سمى نفسه به غير علي بن أبي طالب فهو مما يؤتى في دبره ، وهذا شامل لجميع المتخلفين من الأموية والعباسية "

وفي كتاب الروضة من الكافي حديث القباب ج 8 ص 231 " عن عجلان أبي صالح قال دخل رجل على أبي عبدالله عليه السلام ، فقال له : جعلت فداك هذه قبة آدم عليه السلام ، قال : نعم ولله قباب كثيرة ، ألا إن خلف مغربكم هذا تسعة وثلاثون مغربا أرضا بيضاء مملوءة خلقا يستضيئون بنوره لم يعصوا الله عز وجل طرفة عين ، ما يدرون خلق آدم أم لم يخلق ، يبرؤون من فلان وفــلان " يعني أبا بكر وعمر رضي الله عنهما .

وقد ورد أيضا هذا الخبر الغريب في بصائر الدرجات الكبرى للصفار ص510-513 والروضة من الكافي للكليني ص 347 ، وكتاب الخرايج والجرايح للراوندي ص 127 ومختصر بصائر الدرجات لحسن الحلي ص 12 . وقرة العيون للكاشاني ص 433 والبرهان للبحراني 1/48، 4/216 ومرآة العقول –شرح الروضة- للمجلسي 4/347 .

وفي الروضة من الكافي ج 8 ص 245 حديث رقم 341 ـ حنان عن أبيه عن أبي جعفر عليه السلام قال : كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة فقلت : ومن الثلاثة ؟ فقال : المقداد بن الأسود ، وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي رحمة الله وبركاته عليهم "

وفي كتاب مرآة العقول ج 26 ص 488 " عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله تبارك وتعالى " ربنا أرنا الذين اضلانا من الجن والإنس " قال همــا ، ثم قال : وكان فلان شيطانا "

قال الشارح " قوله عليه السلام : هما أي أبو بكر وعمر ، والمراد بفلان عمر أي الجن المذكور في الآية عمر ، وإنما سمى به لانه كان شيطانا ، إما لأنه كان شرك شيطان ، لكونه ولد زنا ، أو لأنه كان في المكر والخديعة كالشيطان ، وعلى الأخر يحتمل العكس بأن يكون المراد بفلان أبا بكر "

وفي كتاب التفسير للعياشي ج 3 ص 22 " عن عبدالرحمن بن سالم الأشل ، عنه عليه السلام ، قال " والتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا " عائشة هي نكثت إيمانها " وعزاه المحقق إلى بحار الأنوار أيضا 32 / 286 ـ 238

وفي التفسير للعياشي ج 1 ص 342 " عن عبدالصمد بن بشير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : أتدرون مات النبي صلى الله عليه وسلم ، أو قتل ، إن الله تعالى يقول " أفإن مات أو قتل انقلبتم على اعقابكم " فسم قبل الموت ، إنهما سقتاه ، فقلنا إنهما وأبوهما شر من خلق الله " وعزاه المحقق أيضا إلى بحار الأنوار 22 ـ 516/23 ، 28ـ 21/29

وفي بحار الأنوار " عن أبي بصر قال : يؤتى بجهنم لها سبعة أبواب : بابها الأول للظالم وهو زريق ، وبابها الثاني لحبتر ، وبالباب الثالث للثالث ، والباب الرابع لمعاوية ، والباب الخامس لعبدالملك ، والباب السادس لعسكر بن هوسر ، والباب السابع لأبي سلامة فهي أبواب لمن اتبعهم " ثم قال في الشرح " الزريق كناية عن أبي بكر ، لأن العرب تتشاءم بزرقة العين ، والحبتر هو عمر ، والحبتر هو الثعلب .. وعسكر بن هوسـر كناية عن بعض خلفاء بني أمية أو بني العباس ، وكذا أبي سلامة .. ويحتمل أن يكون عسكر كناية عن عائشة وسائر أهل الجمل إذ كان اسم جمل عائشة عسكر ، وروي أنه كان شيطانا "

وفي كتاب الإختصاص ص 19 " حديث الغار محمد بن عيسى بن عبيد ، عن علي بن أسباط ، عن الحكم بن مروان ، عن يونس بن صهيب ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر وقد ذهب به إلى الغار ، فقال : مالك أليس الله معنا ؟ تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون ، وأريك جعفر بن أبي طالب وأصحابه في سفينة يغوصون ؟ فقال : نعــم أرنيهم ، فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه وعينيه فنظر إليهم ، فأضمر في نفسه أنه ساحر " وعزاه المحقق أيضا إلى بحار الأنوار ج 8 ص 217

وفي كتاب إحقاق الحق للتستري ص 316:" كما جاء موسى للهداية وهدى خلقا كثيرا من بني إسرائيل وغيرهم فارتدوا في أيام حياته ولم يبق فيهم أحد على إيمانه سوى هارون(ع) كذلك جاء محمد صلى الله عليه وسلم وهدى خلقا كثيرا لكنهم بعد وفاته ارتدوا على أعقابهم".

وفي كتاب السقيفة لسليم بن قيس ص 92 والأنوار النعمانية للجزائري 1/81 عن علي بأبي طالب رضي الله عنه :"أن الناس كلهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرأربعة"

وفي روضة الكافي للكليني ص 115 وتفسير العياشي 1/199 واختيار معرفة الرجال ص 6-8-11 ، وعلم اليقين للكاشاني 1 / 743-744 ، وتفسير الصافي 1/148-305، وقرة العيون له ص 426، والبرهان للبحراني 1/ 319، وبحار الأنوار للمجلسي 6/749، وحياة القلوب له 2/837، والدرجات الرفيعة للشيرازي ص 223، وحق اليقين لعبدالله شبر 1/ 218-219 عن محمـــد بن علي الباقر :"كان الناس أهل ردة بعد النبي إلا ثلاثة" !!

البراءة من أبي بكر وعمر :

قال المجلسي في كتابه الإعتقادات ق 17 ومن ضروريات دين الإمامية البراءة من أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية ...

وفي كتاب الأصول من الكافي للكليني 2/389 : بسنده عن الصادق أو الباقــر ، قال : من قال : اللهم إني أشهدك وأشهد ملائكتك المقربين وحملة عرشك المصطفين أنك أنت الله لا إله إلا أنت الرحمن الرحيم وأن محمدا عبدك ورسولك وأن فلان إمامي ووليي ـ يعني إمام الزمان ـ وأنا أباه رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي والحسن والحسين وفلانا وفلانا –حتى ينتهي إليه ـ إمام الزمان ـ أوليائي على ذلك أحيا عليه وأموت وعليه أبعث يوم القيامة وأبرأ من فلان وفلان وفلان فإن مات من ليلته دخل الجنة"

والمقصود بفلان وفلان وفلان أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم

رمي الجمار على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما :

وفي كتاب بصائر الدرجات الكبرى للصفار ص 306-307. والاختصاص للمفيد ص 277 . وانظر : مختصر بصائر الدرجات للحلي ص 111. وبحار الأنوار للمجلسي 8/ 214 " عن عيسى بن عبدالله بن أبي طاهر العلوي عن أبيه عن جده "أنه كان مع أبي جعفر محمد بن علي الباقربمنى وهو يرمي الجمرات وأن أبا جعفر عليه السلام رمى الجمرات قال : فاستتمها ثم بقي في يده بعد خمس حصيات فرمى اثنتين وثلاثة في ناحية فقال له جدي : جعلت فداك لقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعه أحد قط . رأيتك رميت الجمرات ثم رميت بخمسة بعد ذلك ثلاثة في ناحية و اثنتين في ناحية ؟ قال : نعم إنه إذا كان كل موسم أخرج الفاسقين الغاصبين ثم يفرق بينهما هاهنا لا يراهما إلا إمام عادل فرميت الأول –أبا بكر- اثنتين والآخر -عمر- ثلاثة لأن الآخر أخبث من الأول".

إبليس يروى أن ابا بكر وعمر رضي الله عنهـما أشد منه عذابا في النار :

ومن عجائب خيال كذابيهم ما ذكره مؤلف كتاب الاختصاص ص 108-109 ، وهو أيضا في كتاب حــق اليقين للمجلسي ص 509-510" .

" أن إبليس اللعين أخيره أنه لما أهبط بخطيئته إلى السماء الرابعة نادى : إلهي وسيدي ما أحسبك خلقت خلقا هو أشقى مني؟ فأوحى الله تبارك وتعالى :بلى قد خلقت من هو أشقى منك فانطلق إلى (مالك) يريكه ، فانطلقت إلى مالك ، فقلت : السلام يقرأ عليك السلام ، ويقول : أرني من هو أشقى مني ، فانطلق بي مالك إلى النار فرفع الطبق الأعلى ، فخرجت نار سوداء ظننت أنها أكلتني وأكلت مالكا، فقال لها : اهدئي، فهدأت ثم انطلق بي إلى الطبق الثاني فخرجت نار سوداء هي أشد من تلك سوادا وأشد حمى فقال لها : اخمدي فخمدت ، إلى أن انطلق بي إلى الطبق السابع وكل نار تخرج من طبق هي أشد من الأولى فخرجت نار ظننت أنها أكلتني وأكلت مالكا وجميع ما خلقه الله عز وجل فوضعت يدي على عيني وقلت : مرها يا مالك أن تخمد وإلا خمدت فقال : إنك لن تخمد إلى الوقت المعلوم فأمرها فخمدت فرأيت رجلين في أعناقهما سلاسل النيران معلقين بها إلى فوق وعلى رؤوسهم قوم معهم مقامع النيران يقمعونهما بها ، فقلت : يا مالك من هذان؟ فقال : أو ما قرأت على ساق العرش ؟ -وكنت قبل قد قرأته قبل أن يخلق الله الدنيا بألفي عام- لا إله إلا الله محمد رسول الله ، وأيدته ونصرته بعلي فقال : هذان من أعداء أولئك وظالميهم ." ثم قال المجلسي في كتابه حق اليقين ص 510 : (اللذان ظلماه أبو بكر وعمر ).

توابيت في النار لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما :

ورووا في كتبهم كما في كتاب الخصال للصدوق 2/398-399 ، وعقاب الأعمال له ص 483-487-488 ، وجامع الأخبار للشعيري ص 143-144 . و البرهان للبحراني 4/527-528 وحق اليقين للمجلسي ص 502 . وحق اليقين لعبدالله شبر 2/171-172 عن رجل يدعى إسحاق بن عمار الصيرفي قال : إن موسى الكاظم أخبره أن في النار واديا يقال له : سقر ، لو تنفس لأحرق ما على وجه الأرض وفي ذلك الوادي جبل وفي الجبل شعب وفي الشعب قليب وفي القليب حية يتعوذ جميع أهل ذلك القليب من خبث هذه الحية ونتنها وقذرها وما أعد الله في أنيابها من السم لأهلها وإن في جوف تلك الحية لسبعة صناديق فيها خمسة من الأمم السالفة ، واثنان من هذه الأمة ، قال : قلت : جعلت فداك ومن الخمسة؟ ومن الإثنان؟ قال : وأما الخمسة : فقابيل الذي قتل هابيل ، ونمرود الذي حاج إبراهيم في ربه ، فقال أنا أحيي وأميت ، وفرعون الذي قال أنا ربكم الأعلى وبهوذا الذي هود اليهود ، وبولس الذي نصر النصارى ومن هذه الأمة أعرابيان) ثم فســر المجلسي كتابه حق اليقين ص 502 ، الأعرابيين : أبو بكر وعمر.

دعاء صنمي قريش :

ومن الأدعية المشهورة لدى الشيعة دعاء صنمي قريش الذي أوله : " اللهم صل على محمد وعلى آله محمد، والعن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما وإفكيهما، وابنتيهما...إلخ". ويقصدون أبا بكر وعمر رضي الله وعائشة وحفصه رضي الله عنهم أجمعين .

ولهذا الدعاء منزلة خاصة عند الشيعة ، حتى ذكروا أن عليا رضي الله عنه وحاشاه ، كان يحتفي به كثيرا ، ففي كتاب البلد الأمين للكفعمي ص511 والمصباح له ص511 ونفحات اللاهوت للكركي ق74/ب وعلم اليقين للكاشاني 2/701 وفصل الخطاب للنوري الطبرسي ص 221 – 222 أن عليا كان يقنت في الوتر بدعاء صنمي قريش ، وأنه كان يقول الداعي به كالمجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم !

ومن ترغيبهم في هذا الدعاء ما ذُكــر في كتاب ضياء الصالحين ص 513 أنه من تلى هذا الدعاء كتب الله له سبعين ألف حسنة، ومحى عنه سبعين ألف سيئة، ورفع له سبعين ألف درجة، ويقضى له سبعون ألف ألف حاجة ّ!

وقد تواطأ كتــّاب الشيعة على ذكر هذ الدعاء وتبجيله فقد ذكـر أو شرح ، في الكتب التالية : البلد الأمين للكفعمي ص 511 والمصباح للكفعمي ص 551 ، ونفحات اللاهوت للكركي ق 74/ب ، وعلم اليقين للكاشاني 2/701 ، وفي قرة العيون له ص426 ، وفصل الخطاب للنوري الطبرسي ص 221-222 ، والذريعة إلى تصانيف الشيعة لآغا بزرك الطهراني 8/192 ، وأمل الآمال للحر العاملي 2/32 ، و البلد الأمين ص 511-514 ، وفي فصل الخطاب للنوري الطبرسي ص 9-10 ، وفي مفتاح الجنان ص 113-114 لأسد الله الطهراني الحائري ، في صحيفة علوية ص 200-202 لسيد مرتضى حسين ، في "شرعة التسمية في زمن الغيبة"(ق 26/أ) لوالداماد الحسيني ، و في "مرآة العقول"(4/356) للمجلسي، و في "إحقاق الحق"(ص 58 ، 133-134) للتستري ، وفي مقدمة العاملي على تفسير البرهان(ص 113-174 – 226-250-290-294-313-339)، وفي "إلزام الناصب"(2/95) للحائــري، وافي "فصل الخطاب"(221-222) للنوري الطبرســي، وفي "حق اليقين"(1/219) لعبدالله بن شبــر ، وغيرهم

كراهية العرب :

وفي كتاب الغيبة ص 284 " عنه عن علي بن أسباط عن ابيه اسباط بن سالم عن موسى الأبار عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال : اتق العرب فإن لهم خبر سوء أما إنه لايخرج مع القائم منهم واحد "

وفي كتاب الغيبة ص 154 " وبه عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن عاصم بن حميد الحناط عن أبي بصير قال : قال أبو جعفر عليه السلام : يقوم القائم بأمر جديد ، وكتاب جديد ، وقضاء جديد ، على العرب شديد ، ليس شأنه إلا السيف لايستتيب أحدا ، ولا تأخذه في الله لومة لائم "

الطعن في أهل السنة والجماعة وسبّهم بأقبح السبّ :

في كتاب الروضة من الكافي ج 8 ص 285 " حديث رقم 431 علي بن محمد عن علي بن العباس ، عن الحسن بن عبدالرحمن عن عاصم بن حميد عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له إن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم ، فقال لي : الكف عنهم أجمل ، ثم قال : والله يا أبا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا "

وفي كتاب التفسير للعياشي ج 2 ص 398 " عن ابراهيم بن أبي يحيى عن جعفر بن محمد عليه السلام ، قال : ما من مولود يولد إلا وإبليس من الأبالسة بحضرته ، فإن علم الله أنه من شعيتنا حجبه عن ذلك الشيطان ، وإن لم يكن من شيعتنا أثبت الشيطان إصبعه السبابة في دبره فكان مأبونا ، وذلك أن الذكر يخرج للوجه ، فإن كانت امرأة أثبت في فرجها ، فكانت فاجرة " وهو في بحار الأنوار أيضا 4 ـ 121/64

تكفير من يقدم غير علي رضي الله عنه عليه واستباحة دمه

في كتاب الانوار النعمانية ج 2 ص 307 " وقـد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن علامة النواصــب تقديم غير علي عليه ، ثم ذكر أن المقصود من جزم بذلك فأخرج المقلد ، ثم قال " ويؤيد هذا المعنى أن الأئمة عليهم السلام وخواصهم أطلقوا لفظ الناصبي على أبي حنيفة وأمثاله ، مع أن أباحنيفة لم يكن ممن نصب العداوة لأهل البيت عليهم السلام بل كان له إنقطاع إليهم ، وكان يظهر لهم التودد .. ومن هذا يقوى قول السيد المرتضى وابن أدريس قدس الله روحيهما ، وبعض مشايخنا المعاصرين بنجاسة المخالفين ( أي السنة ) كلهم ، نظرا إلى إطلاق الكفـر والشرك عليهم في الكتاب والسنة ، فيتناولهم هذا اللفظ حيث يطلق ، ولأنك قد تحققت أن أكثرهم نواصب بهذا المعنى .

الثاني في جواز قتلهم وإستباحة أموالهم ، قد عرفت أن أكثر الأصحاب ذكروا للناصبي ذلك المعنى الخاص في باب الطهارات والنجاسات ، وحكمه عندهم كالكافر الحربي في أكثر الأحكام وأما علي ما ذكرناه له التفسير ، فيكون الحكم شاملا كما عرفت ، روى الصدوق طاب ثراه في العلل مسندا إلى داود بن فرقد قال : قلت لأبي عبدالله عليه السلام ، ما تقول في قتل الناصب ؟ قال : حلال الدم ، لكنّي أتقى عليك ، فإن قدرت أن تقلب عليه حائطا أو تغرقه في ماء لكي لايشهد به عليك فافعل ، فقلت : فما ترى في ماله ؟ قال : خذه ما قدرت"

وفي كتاب الحدائق النضرة ص 136 " وليت شعري أي فرق بين من كفر بالله سبحانه وتعالى ورسوله ، وبين كفر بالأئمة عليهم السلام ؟ مع ثبوت كون الإمامة من أصول الدين ، بنص الآيات والأخبار الواضحة الدلالة كعين اليقين "

ثم قال " ورابعا : أما ما استتند إليه من ورود الأخبار الدالة على تحريم الغيبة بلفظ المسلم ففيه : أولا : أنك قد عرفت أن المخالف كافر ، لاحظ له في الإسلام بوجه من الوجوه ، كما حققناه في كتابنا الشهاب الثاقب "

وفي كتاب نور البراهين ج1 ص 57 / 58 " وأما طوائف أهل الخلاف على هذه الفرقة الإمامية ، فالنصوص متظافرة في الدلالة على أنهم مخلدون في النار ، وأن أقرارهم بالشهادتين لا يجديهم نفعا إلاّ في حقن دمائهم ، وأموالهم ، وإجراء أحكام الإسلام عليهم، روى عنه صلى الله عليه وسلم " ولاية أعداء علي ومخالفة علي سيئة لاينفع معها شيء ، إلا ما ينفعهم بطاعاتهم في الدنيا بالنعم والصحة والسعة ، فيردوا الآخرة ولا يكون لهم إلا دائم العذاب ، ثم قال : إن من جحد ولاية علي عليه السلام لايرى بعينه الجنة أبدا ، إلا ما يراه مما يعرف به أنه لو كان يواليه لكان ذلك محله ومأواه ، فيزداد حسرات وندماات ، وروى المحقق الحلي في آخر السرائر مسندا إلى محمد بن عيسى قال : كتبت إليه أسأله عن الناصب هل احتاج في امتحانه إلى أكثر من تقديمه الجبت والطاغوت وإعتقاد إمامتهما ؟ فرجع الجواب : من كان على هذا فهو ناصب ، وروى المصنف طاب ثراه في كتاب العلل : أن الناصب من كره مذهب الإمامية ، ولاشك أن جلهم بل كلهم ناصب بالمعنييْن ، وتواترت الأخبار ، وانعقد الإجماع على أن الناصب كافر في أحكام الدنيا والآخرة " .

في الانوار النعمانية ص 287 ج 2 ، قال : " والأشاعرة لم يعرفوا ربهم بوجه صحيح ، بل عرفوه بوجه غير صحيح ، فلا فرق بين معرفتهم هذه ، ومعرفة باقي الكفار ، لأنه ما من قوم ولاملة إلا وهم يدينون بالله تعالى ، ويثبتونه ..

ثم قال : " ووجه آخر لهذا ، لا أعلم إلا إني رأيته في بعض الأخبار ، وحاصله أنا لم نجتمع معهم على إله ، ولا على نبي ، ولا على إمام ، وذلك أنهم يقولون إن ربهم هو الذي كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيه وخليفته أبو بكر ، ونحن لانقول بهذا الرب ، ولا بذلك النبي ، بل نقول إن الرب الذي خليفة نبيه أبوبكــر ، ليس ربنا ، ولا ذلك النبيّ نبيّنا " !!!

خاتمــــــــــة

وبعــد فقد تبين أن هذه الهيئة الضالـّة مارقة من الإسلام ، تستمد عقائدها من أسوء نحلة ، وأقبح دين ، وأنها مشبوهة الأهداف ، خبيثة المقاصد ، غايتها تأجيج الفتنة في بلاد الإسلام ، تحدوها أحقاد دفينة ، تملأ أرجاء صدرها ضغينة مسودّة على أمة الإسلام ، فالواجب التحذير منها ، بل قطع دابرها بما أمكن .

والله المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيــل نعم المولى ونعم النصيــر وصلى الله عليى نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعيــن ..

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

29 -11 -2006, 12:54 PM

ألف شكر على الموضوع الحلو وأتمنى منك التوفيق والمزيد في حياتك العلميه والعمليه ..............
أخوكم ra7aaal

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

12 -09 -2007, 02:57 AM

بوركت على هاد التوضيح فقد نورت به عقولنا بارك الله فيك

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

12 -09 -2007, 12:10 PM

جزاك الله كل خير

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

12 -09 -2007, 05:38 PM

بارك الله فيك يأخي سامي

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

13 -09 -2007, 06:07 AM

بوركت على هاد التوضيح فقد نورت به عقولنا بارك الله فيك

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

__________________

العاب بنات

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
منيو الأسبوع لا يفوتكم ست البيت هى اللي تدخل	هلا	مطبخك سيدتي	16	22 -08 -2007 05:28 PM
قصة الشيخ أسامة مع عبد الباري عطوان	ســـامي	منتدى الأخبار	10	15 -04 -2007 09:55 AM
أخبار الجهاد العراقي ليوم السبت 16/2/1426هـ	ســـامي	منتدى الأخبار	3	13 -01 -2007 10:38 AM
اقصة فاينل فانتسي7 Final Fantsy7's story	صوفي	منتدى القصص والروايات	3	15 -07 -2005 01:11 AM
خطر .....ولكن من نوع خاص يهدد البيوت العربيه.....من shicobat	shicobat	منتدى الطفل والأسرة والمجتمع	5	31 -03 -2005 07:06 PM

الــــــرد على الفئـــــة الضــالــّـــــــة

المنتدى الخاص بمواضيع ديننا الحنيف ..
على مذهب أهل السنة و الجماعة

العاب بنات

منتدى ماجده أضف للمفضلة
كلمة مرور المنتدى كلمة مرور مكتوب

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق

الــــــرد على الفئـــــة الضــالــّـــــــة

المنتدى الخاص بمواضيع ديننا الحنيف ..على مذهب أهل السنة و الجماعة

العاب بنات

المنتدى الخاص بمواضيع ديننا الحنيف ..
على مذهب أهل السنة و الجماعة